述而篇第七
(一)
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
述而不作：述，傳述舊聞。作，創(chuàng)始義，亦制作義。如周公制禮作樂，兼此二義?？鬃佑械聼o位，故但述而不作。
信而好古：謂信于古而好之。孔子之學(xué)，主人文通義，主歷史經(jīng)驗。蓋人道非一圣之所建，乃歷數(shù)千載眾圣之所成。不學(xué)則不知，故貴好古敏求。
竊比于我老彭：老彭，商之賢大夫，其名見《大戴禮》。或即莊子書之彭祖?；蛘f是老聃彭祖二人，今不從。竊比于我，謂以我私比老彭。
本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進(jìn)德有漸，圣人難企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾嘆之心。
白話試譯
先生說：“只傳述舊章，不創(chuàng)始制作，對于古人，信而好之，把我私比老彭吧!”
(二)
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”
默而識之：識，讀如志，記義。謂不言而存之心。默而識之，異乎口耳之學(xué)，乃所以蓄德。
何有于我哉：何有，猶言有何難，乃承當(dāng)之辭?；蛘f：除上三事外何有于我，謂更無所有。今從前說。
本章所舉三事，盡人皆可自勉，孔子亦常以自居。然推其極，則有非圣人不能至者。其弟子公西華、子貢知之?；蛞员菊聻橹t辭，實非。
白話試譯
先生說：“不多言說，只默記在心。勤學(xué)不厭，教人不倦，這三事在我有何難呀?”
(三)
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
德之不修：德必修而后成。
學(xué)之不講：學(xué)必講而后明。或說：講，習(xí)義。如讀書習(xí)禮皆是講。朋友講習(xí)，討論習(xí)行亦是講。
聞義不能徙：聞義，必徙而從之。
不善不能改：知不善，必不吝于改。
本章所舉四端，皆學(xué)者所應(yīng)勉。能講學(xué)，斯能徙義改過。能此三者，自能修德。此所謂日新之德?？组T講學(xué)主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之語，言于此四者有不能，是吾常所憂懼。
白話試譯
先生說：“品德不加意修養(yǎng)。學(xué)問不精勤講習(xí)。聽到義的，不能遷而從之。知道了不善的，不能勇于改正。這是我的憂懼呀!”
(四)
子之燕居，申申如也。夭夭如也。
燕居：閑居義。
申申如：伸舒貌。其心和暢。
夭夭如：弛婉貌。其心輕安。或說：申申象其容之舒，夭夭象其色之愉。
本章乃所謂和順積中，英華發(fā)外，弟子記孔子閑居時氣象，申申，夭夭，似以樹木生意作譬，此乃整個神態(tài)，不專指容色言。大樹干條直上，申申也。嫩枝輕盈妙婉，夭夭也。兼此二者，不過嚴(yán)肅，亦不過松放，非其心之和暢輕安，焉得有此?孔門弟子之善為形容，亦即其善學(xué)處。或說：申申，整飭義，言其敬。夭夭，言其和。
白話試譯
先生閑暇無事時，看去申申如，像很舒暢。夭夭如，又像很弛婉。
(五)
子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”
吾衰：年老意。
夢見周公：孔子壯盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，時或見之。年老知道不行，遂無復(fù)此夢矣。
此章斷句有異，或作甚矣斷，吾衰也久矣斷，共三句。今按：甚矣言其衰，久矣言其不夢。仍作兩句為是?；虮緹o復(fù)字，然有此字，感慨更深。此孔子自嘆道不行，非真衰老無意于世。
白話試譯
先生說：“吾已衰極了!吾很久不再夢見周公了!”
(六)
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”
志于道：志，心所存向。
據(jù)于德：據(jù)，固執(zhí)堅守義。道行在外，德修在己。求行道于天下，先自據(jù)守己德，如行軍作戰(zhàn)，必先有根據(jù)地。
依于仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當(dāng)依此道不違離。
游于藝：游，游泳。藝，人生所需?？鬃訒r，禮、樂、射、御、書、數(shù)謂之六藝。人之習(xí)于藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游于藝，不僅可以成才，亦所以進(jìn)德。
本章所舉四端，孔門教學(xué)之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學(xué)言，先教書數(shù)，即游于藝。繼教以孝弟禮讓，乃及灑掃應(yīng)對之節(jié)，即依于仁。自此以往，始知有德可據(jù)，有道可志。惟就大學(xué)言，孔子十五而志于學(xué)，即志于道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成于心。惟據(jù)德熟，始能仁顯于性。故志道、據(jù)德、依仁三者，有先后無輕重。而三者之于游藝，則有輕重?zé)o先后，斯為大人之學(xué)。若教學(xué)者以從入之門，仍當(dāng)先藝，使知實習(xí)，有真才。繼學(xué)仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真實心性可據(jù)。然后再望其能明道行道。茍單一先提志道大題目，使學(xué)者失其依據(jù)，無所游泳，亦其病。然則本章所舉之四條目，其先后輕重之間，正貴教者學(xué)者之善為審處。顏淵稱孔子循循然善誘人，固難定刻板之次序。
白話試譯
先生說：“立志在道上，據(jù)守在德上，依倚在仁上，游泳在藝上。”
(七)
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
束脩：一解，脩是干脯，十脡為束。古人相見，必執(zhí)贄為禮，束脩乃贄之薄者。又一解，束脩謂束帶脩飾。古人年十五，可自束帶脩飾以見外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今從前一解。
本章謂只修薄禮來見，未嘗不教誨之。古者學(xué)術(shù)在官，事師必須宦學(xué)，入官乃能學(xué)藝。私家講學(xué)之風(fēng)，自孔子開之。自行束脩，未嘗無誨，故雖貧如顏淵、原思，亦得及門受業(yè)。
白話試譯
先生說：“從帶著十脡干脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。”
(八)
子曰：“不憤不啟。不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
不憤不啟：憤，心求通而未得。啟，謂開其意。
不悱不發(fā)：悱，口欲言而未能。發(fā)，謂開發(fā)之。
不以三隅反：物方者四隅，舉一隅示之，當(dāng)思類推其三。反，還以相證義。
不復(fù)：不復(fù)教之。
上章言孔子誨人不倦，編者以本章承其后，欲學(xué)者自勉于受教之地。雖有時雨，大者大生，小者小生，然不沃不毛之地則不生，非圣人之不輕施教。
白話試譯
先生說：“不心憤求通，我不啟示他。不口悱難達(dá)，我不開導(dǎo)他。舉示以一隅，不把其余三隅自反自證，我不會再教他。”
(九)
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂側(cè)隱之心。曰未嘗，則非偶然?？拗傅鯁?。一日之內(nèi)，哭人之喪，余哀未息，故不歌。曰則不歌，斯日常之不廢弦歌可知。然非歌則不哭。余哀不歡，是其厚。余歡不哀，則為無人心。顏淵不遷怒，孔子稱其好學(xué)。是哀可余，樂與怒不可余。此非禮制，乃人心之仁道。本章見圣人之心，即見圣人之仁?；蚍执藶閮烧拢熳⒑蠟橐徽?，今從之。
白話試譯
先生在有喪者之側(cè)進(jìn)食，從未飽過。那天吊喪哭了，即不再歌唱。
(一o)
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也。”
用之則行，舍之則藏：有用我者，則行此道于世。不能有用我者，則藏此道在身。舍同捨。即不用義。
唯我與爾有是夫：爾指顏淵。身無道，則用之無可行，舍之無可藏。用舍在外，行藏在我?？鬃又S顏淵，正許其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所謂行藏。
子行三軍則誰與：凡從學(xué)于孔門者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自審不如顏淵，而行軍乃其所長，故以問。古制，大國三軍，則非粗勇之所勝任可知。
暴虎馮河：暴虎，徒手搏之。馮河，徒身涉之。此皆粗勇無謀，孔子特設(shè)為譬喻，非謂子路實有此。
臨事而懼，好謀而成：成，定義。臨事能懼，好謀始定。用舍不在我，我可以不問。行軍不能必勝而無敗，勝敗亦不盡在我，然我不可以不問。懼而好謀，是亦盡其在我而已。子路勇于行，謂行三軍，己所勝任。不知行三軍尤當(dāng)慎，非曰用之則行而已?？鬃臃遣辉S其能行三軍，然懼而好謀，子路或有所不逮，故復(fù)深一步教之。
本章孔子論用行舍藏，有道亦復(fù)有命。如懷道不見用是命。行軍不能必勝無敗，亦有命。文中雖未提及命道二字，然不參入此二字作解，便不能得此章之深旨。讀《論語》，貴能逐章分讀，又貴能通體合讀，反復(fù)沉潛、交互相發(fā)，而后各章之義旨，始可透悉無遺。
白話試譯
先生告顏淵說：“有用我的，則將此道行于世。不能有用我的，則將此道藏于身。只我與你能這樣了。”子路說：“先生倘有行三軍之事，將和誰同事呀?”先生說：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要臨事能小心，好謀始作決定的人，我才和他同事吧。”
(一一)
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
死生有命，富貴在天，此言不可求而必得。執(zhí)鞭，賤職。周禮地官秋官皆有此職。若屬可求，斯即是道，故雖賤職，亦不辭。若不可求，此則非道，故還從吾好。吾之所好當(dāng)惟道。孔子又曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”昔人教人尋孔顏樂處，樂從好來。尋其所好，斯得其所樂。
上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此兩章皆不言道命字，然當(dāng)以此參之。
白話試譯
先生說：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧!”
(一二)
子之所慎，齊，戰(zhàn)，疾。
慎：不輕視，不怯對。
齊：讀齋。古人祭前之齋，變食遷坐，齊其思慮之不齊，將以交神明。子曰：“我不與祭，如不祭。”若于齋不慎，則亦祭如不祭矣。
戰(zhàn)：眾之死生所關(guān)，故必慎。
疾：吾身生死所關(guān)，故必慎。
此章亦言道命。神明戰(zhàn)爭疾病三者，皆有不可知，則亦皆有命。慎處其所不可知，即是道?？鬃游磭L屢臨戰(zhàn)事，則此章殆亦孔子平日之言。
白話試譯
先生平常謹(jǐn)慎的有三件事：一齋戒，二戰(zhàn)陣，三疾病。
(一三)
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”
子在齊聞韶：韶，舜樂名?；蛘f：陳舜后，陳敬仲奔齊，齊亦遂有韶樂。
三月不知肉味：《史記》作“學(xué)之三月”，謂在學(xué)時不知肉味?；蛘f：當(dāng)以聞韶三月為句。此三月中常聞韶樂，故不知肉味。
不圖為樂之至于斯：孔子本好樂，聞韶樂而深美之，至于三月不知肉味，則其好之至矣。于是而嘆曰：“不圖為樂之移人有至此。”或說：斯字指齊，謂不圖韶樂之至于齊。
今按：本章多曲解。一謂一旦偶聞美樂，何至三月不知肉味。二謂《大學(xué)》云：“心不在焉，食而不知其味。”豈圣人亦不能正心?三謂圣人之心應(yīng)能不凝滯于物，豈有三月常滯在樂之理。乃多生曲解。不知此乃圣人一種藝術(shù)心情?？鬃釉唬?#8220;發(fā)憤忘食，樂以忘憂。”此亦一種藝術(shù)心情。藝術(shù)心情與道德心情交流合一，乃是圣人境界之高。讀書當(dāng)先就本文平直解之，再徐求其深義。不貴牽他說，逞曲解。
白話試譯
先生在齊國，聽到了韶樂，三月來不知道肉味。他說：“我想不到音樂之美有到如此境界的。”
(一四)
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷叔齊何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不為也。”
為衛(wèi)君乎：為，贊助義。衛(wèi)君，衛(wèi)出公。靈公逐其太子蒯聵，靈公卒，衛(wèi)人立蒯聵之子輒，是為出公。晉人納蒯聵，衛(wèi)人拒之。時孔子居衛(wèi)，其弟子不知孔子亦贊助衛(wèi)君之以子拒父否?
伯夷、叔齊：已見前。其父孤竹君將死，遺命立叔齊，叔齊讓其兄伯夷，伯夷尊父命逃去，叔齊亦不立而逃之。子貢不欲直問衛(wèi)君事，故借問伯夷叔齊是何等人。
怨乎：孔子稱許伯夷叔齊為古之賢人，子貢又問得為國君而不為，其心亦有怨否?
求仁而得仁：此仁字亦可作心安解。父命叔齊立為君，若伯夷違父命而立，在伯夷將心感不安，此伯夷之能孝。但伯夷是兄，叔齊是弟，兄逃而己立，叔齊亦心感不安，遂與其兄偕逃，此叔齊之能弟。孝弟之心，即仁心。孝弟之道，即仁道。夷齊在當(dāng)時，逃國而去，只求心安，故曰求仁而得仁，何怨也。
夫子不為也：夫子既許伯夷叔齊，可知其不贊成衛(wèi)君之以子拒父。
白話試譯
冉有說：“我們先生是否贊助衛(wèi)君呢?”子貢說：“對!吾將去試問。”子貢入到孔子之堂，問道：“伯夷叔齊可算何等人?”先生說：“是古代的賢人呀!”子貢說：“他們心下有怨恨嗎?”先生說：“他們只要求得心安，心已安了，又有什么怨恨呀?”子貢走出，告訴他同學(xué)們說：“我們先生不會贊助衛(wèi)君的。”
(一五)
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
飯疏食：飯，食義。食，音嗣。疏食，粗飯義。
曲肱而枕之：肱，臂也。曲臂當(dāng)枕小臥。
樂亦在其中：樂在富貴貧賤之外，亦即在富貴貧賤之中。不謂樂貧賤。
不義而富且貴，于我如浮云：《中庸》言：“素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。君子無人而不自得。”然非言不義之富貴?？鬃佑?
言：“富與貴，人之所欲，不以其道得之不處。”不義而富且貴，是以不道得之，存心不義，營求而得。浮云自在天，不行不義，則不義之富貴，無緣來相擾。
本章風(fēng)情高邈，可當(dāng)一首散文詩讀。學(xué)者惟當(dāng)心領(lǐng)神會，不煩多生理解。然使無下半章之心情，恐難保上半章之樂趣，此仍不可不辨。孟子書中屢言此下半章之心情，學(xué)者可以參讀。
白話試譯
先生說：“吃著粗飯，喝著白水，曲著臂膊當(dāng)枕頭用，樂趣亦可在這里了。不義而來的富貴，對我只像天際浮云般。”
(一六)
子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣。”
加我數(shù)年，五十以學(xué)：古者養(yǎng)老之禮以五十始，五十以前未老，尚可學(xué)，故曰四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。如孔子不知老之將至，如衛(wèi)武公耄而好學(xué)，此非常例。加，或作假。孔子為此語，當(dāng)在年未五十時。又孔子四十以后，陽貨欲強(qiáng)孔子仕，孔子拒之，因謂如能再假我數(shù)年，學(xué)至于五十，此后出仕，庶可無大過?；蛞晕迨髯?，今不從。
亦可以無大過矣：此亦字古文《論語》作易，指《周易》，連上句讀。然何以讀易始可無過，又何必五十始學(xué)易?？鬃映Ｒ栽姇Y樂教，何以獨不以易教，此等皆當(dāng)另作詳解。今從《魯論》作亦。
白話試譯
先生說：“再假我?guī)啄?，讓我學(xué)到五十歲，庶可不致有大過失了。”
(一七)
子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也。
雅言：古西周人語稱雅，故雅言又稱正言，猶今稱國語，或標(biāo)準(zhǔn)語。
詩書：孔子常以詩書教，誦詩讀書，必以雅音讀之。
執(zhí)禮：執(zhí)，猶掌義。執(zhí)禮，謂詔、相、禮事，亦必用雅言?？鬃郁斎耍粘２亵斦Z。惟于此三者必雅言。
今按：孔子之重雅言，一則重視古代之文化傳統(tǒng)，一則抱天下一家之理想?？鬃釉唬?#8220;如有用我者，我其為東周乎。”此章亦征其一端。
白話試譯
先生平日用雅言的，如誦詩，讀書，及執(zhí)行禮事，都必用雅言。
(一八)
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
葉公：葉，讀舒涉反。葉公，楚大夫沈諸梁，字子高。為葉縣尹，僭稱公。
子路不對：葉公問孔子之為人，圣人道大難名，子路驟不知所以答。
云爾：爾，如此義。云爾，猶如此說。
此章乃孔子之自述?？鬃由剑┳匝院脤W(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。今可稍加闡釋者，凡從事于學(xué)，必當(dāng)從心上自知憤，又必從心上自感樂。從憤得樂，從樂起憤，如是往復(fù)，所謂純亦不已，亦即一以貫之。此種心境，實即孔子之所謂仁，此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見于行，即孔子之所謂道。下學(xué)上達(dá)，畢生以之。然則孔子之學(xué)與仁與道，亦即與孔子之為人合一而化，斯其所以為圣。言之甚卑近，由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué)，人人所能學(xué)，而終非人人之所能及，而其所不能及者，則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!學(xué)者就此章，通之于《論語》全書，人圣之門，其在斯矣。
白話試譯
葉公問子路：“你們先生孔子，究是怎樣一個人呀?”子路一時答不上，回來告先生。先生說：“你何不答道：‘這人呀!他心下發(fā)憤，連吃飯也忘了。心感快樂，把一切憂慮全忘了，連自己老境快到也不知。’你何不這般說呀!”
(一九)
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
非生而知之：時人必有以孔子為生知，故孔子直言其非。
好古：好學(xué)必好古。若世無古今，人生限在百年中，亦將無學(xué)可言?？鬃又畬W(xué)，特重人文，尤必從古史經(jīng)驗前言往行中得之，故以好古自述己學(xué)。
敏以求之：敏，勤捷義，猶稱汲汲。此章兩之字，其義何指，尤須細(xì)玩。
白話試譯
先生說：“我不是生來便知的呀!我是喜好于古，勤快求來的呀!”
(二o)
子不語怪、力、亂、神。
此四者人所愛言?？鬃诱Z常不語怪，如木石之怪水怪山精之類。語德不語力，如蕩舟扛鼎之類。語治不語亂，如易內(nèi)蒸母之類。語人不語神，如神降于莘，神欲玉弁朱纓之類。力與亂，有其實，怪與神，生于惑。
白話試譯
先生平常不講的有四事。一怪異，二強(qiáng)力，三悖亂，四神道。
(二一)
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?#8221;
三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相處，行則道途偶值。何以必于兩人而始得我?guī)?，因兩人始有彼善于此可擇，我縱不知善，兩人在我前，所善自見。古代善道未昌，師道未立，群德之進(jìn)，胥由于此?！睹献印吩唬?#8220;舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，及其聞一善言，見一善行，沛然若決江河。”《中庸》亦言：“舜善與人同，樂取于人以為善。”皆發(fā)揮此章義。
孔子之學(xué)，以人道為重，斯必學(xué)于人以為道。道必通古今而成，斯必兼學(xué)于古今人以為道。道在人身，不學(xué)于古人，不見此道之遠(yuǎn)有所自。不學(xué)于今人，不見此道之實有所在。不學(xué)于道途之人，則不見此道之大而無所不包。子貢曰：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”可知道無不在，惟學(xué)則在己。能善學(xué)，則能自得師。
本章似孔子就眼前教人，實則孔子乃觀于古今人道之實如此而舉以教人?？鬃又?，非曰當(dāng)如此，實本于人道之本如此而立以為教。孔子曰：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”此后孟子道性善，皆本于此章所舉人道之實然而推闡說之。然則孔子之創(chuàng)師道，亦非曰人道當(dāng)有師，乃就于人道之本有師?！吨杏埂吩唬?#8220;道不遠(yuǎn)人”，其斯之謂矣。
白話試譯
先生說：“三人同行，其中必有我?guī)熈?。擇其善的從之，不善的便改?#8221;
(二二)
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”
天生德于予：德由修養(yǎng)，然非具此天性，則修養(yǎng)無所施。孔子具圣德，雖由修養(yǎng)，亦是天賦，不曰圣德由我，故曰天生。”
桓魋：宋司馬向魑，宋桓公之后，又稱桓魋?！妒酚洝罚?#8220;孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：可速矣。”孔子作此章語。
其如予何：猶云無奈我何?；隔s縱能殺孔子之身，不能奪孔子之德，德由天生，斯不專在我。桓魋之所惡于孔子，惡孔子之德耳。桓魋不自知其無奈此德何。既無奈于此德，又何奈于孔子。弟子欲孔子速行，孔子告之以此，然亦即微服而去，是避害未嘗不深。然避害雖深，其心亦未嘗不閑。此乃孔子知命之學(xué)之實見于行事處，學(xué)者其深玩之。
按此章乃見圣人之處變，其不憂之仁，不惑之智，與不懼之勇。子貢所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞”。蓋實有非言辭所能傳而達(dá)，知識所能求而得者。學(xué)者當(dāng)與文王既沒章在陳絕糧章參讀。
白話試譯
先生說：“天生下此德在我，桓魋能把我怎樣呀!”
(二三)
子曰：“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾!吾無行而不與二三子者，是丘也。”
二三子以我為隱：二三子，指諸弟子。隱，匿義。諸弟子疑孔子或有所隱匿，未盡以教。
無隱乎爾：爾指二三子?？鬃友?，我于諸君，無所隱匿?；蛟疲汉鯛枺Z助辭。孔子直言無隱。今不從。
吾無行而不與二三子者，是丘也：此重申上句意?？鬃又^我平日無所行而不與二三子以共見。諸君所共見者，即丘其人。學(xué)于其人，其人具在，復(fù)何隱?此處孔子特地提出一行字，可謂深切之教矣。蓋諸弟子疑孔子于言有隱?？鬃訃L曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”又曰：“天何言哉?”“予欲無言。”不知天雖無言，時行物生，天道已昭示在人，而更何隱?諸弟子不求之行而求之言，故孔子以無行而不與之道啟之。
本章孔子提醒學(xué)者勿盡在言語上求高遠(yuǎn)，當(dāng)從行事上求真實。有真實，始有高遠(yuǎn)。而孔子之身與道合，行與學(xué)化。其平日之一舉一動，篤實光輝，表里一體，既非言辨思議所能盡，而言辨思議亦無以超其外。此孔子之學(xué)所以為圣學(xué)。孔子曰：“默而識之”，其義可思矣。
白話試譯
先生說：“諸位以為我對你們有所隱匿嗎?吾對諸位，沒有什么隱匿呀!我哪一行為不是和諸位在一起?那就是我了呀!”
(二四)
子以四教，文、行、忠、信。
文，謂先代之遺文。行，指德行。忠信，人之心性，為立行之本。文為前言往行所萃，非博文，亦無以約禮。然則四教以行為主。
本章緊承上章，當(dāng)合而參之。
白話試譯
先生以四項教人。一是典籍遺文，二是道德行事，三和四是我心之忠與信。
(二五)
子曰：“圣人，吾不得而見之矣!得見君子者斯可矣!”子曰：“善人，吾不得而見之矣!得見有恒者斯可矣!亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
圣人君子以學(xué)言，善人有恒以質(zhì)言。亡，通無。時世澆漓，人尚夸浮，匿無為有，掩虛為盈，心困約而外示安泰，乃難有恒。人若有恒，三人行，必可有我?guī)?，積久為善人矣。善人不踐跡，若能博文好古，斯即為君子。君子學(xué)之不止，斯為圣人。有恒之與圣人，相去若遠(yuǎn)，然非有恒，無以至圣。章末申言無恒之源，所以誡人，而開示其入德之門。
本章兩子曰，或說當(dāng)分兩章，或說下子曰二字衍文。今按：兩子曰以下，所指稍異，或所言非出一時，而意則相足，子曰字非衍，亦不必分章為是。
又按：當(dāng)孔子時，圣人固不易得見，豈遂無君子善人與有恒者?所以云然者，以其少而思見之切。及其既見，則悅而進(jìn)之，如曰“君子哉若人”是也。凡此類，當(dāng)?shù)靡舛?，不貴拘文而曲說。
白話試譯
先生說：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又說：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。沒有裝作有，空虛裝作滿足，困約裝作安泰，這所以難乎有恒了。”
(二六)
子釣而不綱，弋不射宿。
釣而不綱：釣，一竿一鉤。綱，大索，懸掛多鉤，橫絕于流，可以一舉獲多魚。
弋不射宿：古人以生絲系矢而射為弋。又系石于絲末，矢中鳥，石奮系脫，其絲纏繞鳥翼。故古之善射，有能一箭獲雙鳥者，雙鳥并飛，長絲兼纏之也。絲謂之繳，若不施繳，射雖中，鳥或帶矢而飛，墜于遠(yuǎn)處。宿，止義。宿鳥，棲止于巢中之鳥。射宿鳥，有務(wù)獲掩不意之嫌，并宿鳥或伏卵育雛，故不射。
本章舊說：孔子之釣射，乃求供祭品。然漁獵亦以娛心解勞，豈必臨祭然后有射釣?？鬃佑卸喾矫嬷松d趣，惟綱漁而射宿，其志專為求得，斯孔子不為耳。故此章乃游于藝之事，非依于仁之事。否則一魚之與多魚，飛鳥之與宿鳥，若所不忍，又何辨焉。
白話試譯
先生亦釣魚，但不用長繩系多鉤而釣。先生亦射鳥，但不射停止在巢中之鳥。
(二七)
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
不知而作：此作字或解著作，然孔子時，尚無私家著作之風(fēng)?；蚪庾鳛?，所指太泛，世之不知而作者多矣，不當(dāng)用蓋有二字。此作字當(dāng)同述而不作之作，蓋指創(chuàng)制立說言。
多見而識之：識，記義。聞指遠(yuǎn)。古人之嘉言懿行，良法美制，擇而從之，謂傳述。見指近，當(dāng)身所見，是非善惡，默識在心，備參究。
知之次也：作者之圣，必有創(chuàng)新，為古今人所未及。多聞多見，擇善默識，此皆世所已有，人所已知，非有新創(chuàng)，然亦知之次。知者謂知道。若夫不知妄作，自謂之道，則孔子無之。
此章非孔子之自謙?？鬃恿⒀悦鞯?，但非不知而作。所謂“我非生而知之，好古敏以求之。”是孔子已自承知之。又曰：“溫故而知新，可以為師矣。”孔子以師道自居，則決非僅屬多聞多見之知可知。本章上半節(jié)，乃孔子之自述。下半節(jié)，則指示學(xué)者以從入之門。
白話試譯
先生說：“大概有并不知而妄自造作的吧!我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。”
(二八)
互鄉(xiāng)難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”
互鄉(xiāng)難與言：互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名。其鄉(xiāng)風(fēng)俗惡，難與言善?；蛘f：不能謂一鄉(xiāng)之人皆難與言，章首八字當(dāng)通為一句。然就其風(fēng)俗而大略言之，亦何不可。若八字連為一句，于文法不順愜，今不從。
門人惑：門人不解孔子何以見此互鄉(xiāng)童子。
與其進(jìn)也，不與其退也：與，贊可義。童子進(jìn)請益，當(dāng)予以同情，非即同情及其退后之如何。
唯何甚：甚，過分義。謂如此有何過分。孟子曰：“仲尼不為已甚”，即此甚字義。
人潔己以進(jìn)：潔，清除污穢義。童子求見，當(dāng)下必有一番潔身自好之心矣。
不保其往也：保，保任義，猶今言擔(dān)保。往字有兩解。一說指已往。一說指往后。后說與不與其退重復(fù)，當(dāng)依前說?；蛞杀Ｗ之?dāng)指將來，然云不保證其已往，今亦有此語?；蛴忠杀菊掠绣e簡，當(dāng)云與其潔不保其往，與其進(jìn)不與其退始是。今按：與其進(jìn)，不與其退，始為凡有求見者言。與其潔，不保其往，此為其人先有不潔者言。乃又進(jìn)一層言之，似非錯簡。
此章孔子對互鄉(xiāng)童子，不追問其已往，不逆揣其將來，只就其當(dāng)前求見之心而許之以教誨，較之自行束惰以上章，更見孔門教育精神之偉大。
白話試譯
互鄉(xiāng)的人，多難與言(善)。一童子來求見，先生見了他，門人多詫異。先生說：“我只同情他來見，并不是即同情他退下的一切呀!這有什么過分呢?人家也是有一番潔身自好之心才來的，我只同情他這一番潔身自好之心，我并不保證他以前呀!”
(二九)
子曰：“仁，遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠(yuǎn)人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難。故孔子極言仁之易求，又極言仁之難達(dá)。此處至字，即日月至焉之至，當(dāng)與彼章參讀。
白話試譯
先生說：“仁遠(yuǎn)嗎，我想要仁，仁即來了。”
(三o)
陳司敗問：“昭公知禮乎?”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
陳司敗：陳，國名。司敗，官名，即司寇。
昭公：魯君，名稠。
巫馬期：名施，孔子弟子。
黨：偏私義。
君取于吳為同姓：取同娶，魯吳皆姬姓。
謂之吳孟子：禮同姓不婚，吳女當(dāng)稱孟姬，昭公諱之，稱曰孟子，子乃宋女之姓。魯人謂之吳孟子，乃譏諷之辭。
茍有過，人必知之：昭公習(xí)于威儀之節(jié)，有知禮稱。陳司敗先不顯舉其娶于吳之事，而僅問其知禮乎，魯乃孔子父母之邦，昭公乃魯之先君，孔子自無特援此事評昭公為不知禮之必要，故直對曰知禮，此本無所謂偏私。及巫馬期以陳司敗言告孔子，孔子不欲為昭公曲辨，亦不欲自白其為國君諱。且陳司敗之問，其存心已無禮，故孔子不論魯昭公而自承己過。然亦不正言，只說有人說他錯，這是他幸運。此種對答，微婉而嚴(yán)正，陳司敗聞之，亦當(dāng)自愧其魯莽無禮。而孔子之心地光明，涵容廣大，亦可見。
白話試譯
陳司敗問孔子道：“昭公知禮嗎?”孔子說：“知禮。”及孔子退，陳司敗作揖請巫馬期進(jìn)，對他說：“我聽說君子沒有偏私，君子也會偏私嗎?魯君娶于吳國，那是同姓之女，至于大家稱她吳孟子。若魯君算得知禮，誰不知禮呀!”巫馬期把陳司敗話告孔子?？鬃诱f：“丘呀!也是幸運。只要有了錯，人家一定會知道。”
(三一)
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
反，復(fù)義。本章見孔子之愛好音樂，又見其樂取于人以為善之美德。遇人歌善，必使其重復(fù)再歌，細(xì)聽其妙處，再與之相和而歌。
白話試譯
先生與人同歌，遇人歌善，必請他再歌，然后再和他同歌。
(三二)
子曰：“文莫，吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
文莫：有兩義，乃忞慎之假借?！墩f文》：忞，強(qiáng)也。慔，勉也。忞讀若妟，妟莫雙聲，猶言黽勉，乃努力義。一說以文字?jǐn)嗑洌饕赊o。謂文或猶人，行則不逮。兩說均通，但疑孔子決不如此自謙。今從前解。
躬行君子：躬行者，從容中道，臻乎自然，已不待努力。
本章乃孔子自謙之辭。然其黽勉終身自強(qiáng)不息之精神，實已超乎君子而優(yōu)人圣域矣。
白話試譯
先生說：“努力，我是能及人的。做一個躬行君子，我還沒有能到此境界。”
(三三)
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
圣與仁：圣智古通稱。此孔子自謙，謂圣智與仁德，吾不敢當(dāng)。蓋當(dāng)時有稱孔子圣且仁者，故為此謙辭。
為之不厭。誨人不倦：此之字即指圣與仁之道言。為之不厭，謂求知與仁努力不懈。亦即以所求不倦誨人。
可謂云爾：云爾，猶云如此說，即指上文不厭不倦言。
正唯弟子不能學(xué)也：正唯猶言正在這上，亦指不厭不倦。
本章義與上章相發(fā)。為之不厭，誨人不倦，正是上章之文莫，黽勉終身，若望道而未至也。孔子不自當(dāng)仁與知，然自謂終其身不厭不倦，黽勉求仁求知，則可謂能然矣。蓋道無止境，固當(dāng)畢生以之。易言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”人道與天行之合一，即在此不厭不倦上，是即仁知之極。四時行，百物生，此為天德。然行亦不已，生亦不已，行與生皆健而向前。故知圣與仁其名，為之不厭誨人不倦是其實?？鬃愚o其名，居其實，雖屬謙辭，亦是教人最真實話。圣人心下所極謙者，同時即是其所最極自負(fù)者，此種最高心德，亦惟圣人始能之。讀者當(dāng)就此兩章細(xì)參。
白話試譯
先生說：“若說圣與仁，那我豈敢?只是在此上不厭地學(xué)，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西華說：“正在這點上，我們弟子不能學(xué)呀!”
(三四)
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸?”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
疾?。杭采踉徊?。
請禱：請代禱于鬼神。
有諸：諸，猶之乎。有之乎，問辭。或說：有此事否?病而禱于鬼神，古今禮俗皆然，孔子何為問此?或說：有此理否?孔子似亦不直斥禱神為非理。此語應(yīng)是問有代禱之事是否。如周公金滕，即代禱也，然未嘗先告武王，又命祝史使不敢言。今子路以此為請，故孔子問之。
誄曰：誄一本作讄，當(dāng)從之。讄，施于生者，累其功德以求福。誄，施于死者，哀其死，述行以謚之。
禱爾于上下神祗：子路引此讄詞也。上下謂天地，神屬天，祗屬地。爾訓(xùn)汝。禱爾于三字，即別人代禱之辭，故子路引此以答。
丘之禱久矣：孔子謂我日常言行，無不如禱神求福，素行合于神明，故曰禱久矣，則無煩別人代禱。
今按：子路之請禱，乃弟子對師一時迫切之至情，亦無可深非。今先以請于孔子，故孔子告之以無須禱之義。若孔子而同意子路之請，則為不安其死而諂媚于神以茍期須臾之生矣，孔子而為之哉?
又按：孔子遇大事常言天，又常言命，獨于鬼神則少言。祭祀所以自盡我心，故曰：“吾不與祭如不祭。”知命則不待禱，故曰：“獲罪于天，無所禱也。”然此章固未明言鬼神之無有，亦不直斥禱神之非，學(xué)者其細(xì)闡之。
白話試譯
先生病得很重，子路請代先生禱告。先生說：“有此事嗎?”子路說：“有的。從前的讄文上說：禱告你于上下神祗!”先生說：“我自己已禱告得久了。”
(三五)
子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也寧固。”
奢者常欲勝于人。孫字又作遜，不遜，不讓不順義。固，固陋義。務(wù)求于儉，事事不欲與人通往來，易陷于固陋。二者均失，但固陋病在己，不遜則陵人?？鬃又厝实?，故謂不遜之失更大。
白話試譯
先生說：“奢了便不遜讓，儉了便固陋，但與其不遜讓，還是寧固陋。”
(三六)
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。君子樂天知命，俯仰無愧，其心坦然，蕩蕩寬大。戚戚，蹙縮貌，亦憂懼義。小人心有私，又多欲，馳競于榮利，耿耿于得喪，故常若有壓迫，多憂懼。本章分別君子小人，單指其心地與氣貌言。讀者常以此反省，可以進(jìn)德。
白話試譯
先生說：“君子的(心胸氣貌)常是平坦寬大，小人的(心胸氣貌)常是迫促憂戚。”
(三七)
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
溫，和順義。厲，嚴(yán)肅貌。厲近有威，溫近不猛。恭常易近于不安?？鬃有拗泻椭拢丛跉饷仓g，而可以窺其心地修養(yǎng)之所至。學(xué)者當(dāng)內(nèi)外交修，即從外面氣貌上，亦可驗自己之心德。
白話試譯
先生極溫和，而嚴(yán)厲。極有威，但不猛。極恭敬，但安舒。
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