孔子在《論語》里共有四處說到命，一處是五十而知天命，出自《論語.為政篇》，第二處是道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也，出自《論語.憲問篇》，第三處是君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言，出自《論語.季氏篇》，第四處是不知命，無以為君子也，出自《論語.堯日篇》。

這里有兩個概念，一個是命，另一個是天命，命與天命的含義是決不相同的。五十而知天命出在為政篇里，那么這個天命應(yīng)該與政治有關(guān)。君子有三畏出在季氏篇里，季氏是魯國的大夫，確把持著魯國的朝政，是個典型的犯上做亂，孔子的政治主張是忠君，是反對犯上做亂的，所以這里的小人是暗指季氏而言，那么這里的君子畏天命也應(yīng)該是與政治有關(guān)。

道之將行也與，命也出在憲問篇里，原憲是孔子的弟子，那么這個命應(yīng)該是孔子教育弟子的?？鬃又凰哉f這幾句話，是因為公伯寮向季氏說子路的壞話，子服景伯告訴了孔子，然后子服景伯想要殺掉公伯寮，因為公伯寮也是孔子的弟子，孔子無耐才說到命。不知命，無以為君子也出在堯日篇，也是論語的最后一條，似乎這里有很多暗示。

命與天命的區(qū)別

關(guān)于孔子所說的命，我們不能用現(xiàn)在的什么算命、命運去理解，因為命學真正成體系是在宋朝，由徐子平創(chuàng)立的，當時人們稱他為徐仙人?？鬃幽莻€時代命學還是支離破碎的，大多是以《易經(jīng)》為主，但《易經(jīng)》不是命學。

對于孔子所說的命，我們應(yīng)該從另外一個角度來理解，根據(jù)孔子思想上的造詣也應(yīng)該是另有所指。那么這個命到底是指什么？我們知道孔子是專門研究人的，對人的命不能沒有感悟，比如孔子說過，生而知之者，上也。這就是孔子所說的命，人的先天基因、先天條件決定了人的一生，或富或貴、或貧或賤、或文或武、或壽或夭都是由這個先天條件決定的。

孔子即然說不知命，無以為君子也，我們反過來想想，就應(yīng)該想到孔子是知命的，否則他怎么敢說這句話，而事實上孔子確實知命。他的知命不是算命，也不是看相，而是對人性的體會和感悟。比如在《論語.先進篇》里他說子路，若由也，不得其死然，意思是說子路不能得到善終，子路后來果然被反叛者殺死。再比如也是在《論語.先進篇》里他說顏回，吾以為女死矣，后來顏回果然早夭，三十一歲就死了。還有比如在《論語.子罕篇》里對他的另外一個弟子叫牢說的，牢日：子日：吾不試，故藝，牢說：孔子對我說了，我不是當官從政的料，所以叫我學點技藝。通過這幾個例子我們可以看出，孔子是絕對知命的。

至于天命是指什么？我覺得這個天應(yīng)該是指就象我們現(xiàn)在所說的時代之意，因為孔子不研究天地的，只研究人，老子才研究天地這個道的，所以孔子所說的天決不是天地的天，況且孔子還敬鬼神而遠之。

孔子說的這個天是對政治氣候的一種感悟，大的氣候就是天時即時代之意。比如孔子周游十四國回魯國時說的，吾未見好德如好色者也，就是說這十四國的人都好色而不好德，這是大氣候也是時代，就象我們現(xiàn)在這個時代人人都好錢一樣。而小氣候這個天就是指君王來說的，孔子有一個政治觀點是上行下效，一個國家的時代是由君王引領(lǐng)的。這大概就是漢朝董仲舒把孔子的天命引伸擴大成天人感應(yīng)，君權(quán)神授的理論基礎(chǔ)吧！這也是孔子所提天命都是和政治聯(lián)系起來的根源。

小氣候的君王天時應(yīng)該符合大氣候的時代，否則就是閉關(guān)鎖國?？鬃影衙诸^上加個天字，是說人的命基即先天條件應(yīng)該符合大氣候的時代，若不符合則毫無做為。若是符合小氣候的君王天時也可以有做為，但不會長久，就象三國里的諸葛亮，不符合大氣候的時代，確符合小氣候的劉備君王。

另外孔子所說天命還有更為深層的意思，比如孔子說的，天生德于予，桓魋其如予何？桓魋要殺孔子，桓魋是宋國的司馬，孔子的弟子讓孔子快跑，這是孔子面對這種局面時才說的話，上天給我的德行，桓魋一個司馬能把我怎么樣呢？孔子是不信上天的，那么這里隱含著一種深意就是，人定可以勝天，氣候是可以扭轉(zhuǎn)的，即扭轉(zhuǎn)乾坤之意。

故此，五十知天命，這個天命是指人的命應(yīng)該與時代相符合，同時人的命也可以扭轉(zhuǎn)時代。

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