內(nèi)功真?zhèn)?br>
珠山宗景房后序
余友南溪子，其祖為清總憲，督撫江西，泊舟清江，見商人伏貨極多，于水底獲一石函，中有書二卷，一曰劍丹，一曰內(nèi)功真?zhèn)?。其?nèi)功真?zhèn)饕粫顾钠?，一曰?nèi)功經(jīng)，一曰納卦經(jīng)，一曰神運(yùn)經(jīng)，一曰地龍經(jīng)。貞觀二年三月十五日綠公以重價(jià)買之，遂傳于世。
一、內(nèi)功經(jīng)
郎邪王南溪注解，宗景房參閱
內(nèi)功正傳，脈絡(luò)甚真。內(nèi)功之要，第一要知脈絡(luò)，不知脈絡(luò)，勉強(qiáng)用之，有損無益。
學(xué)醫(yī)道者，不可不明乎經(jīng)絡(luò)，何況習(xí)內(nèi)功乎?若不明脈絡(luò)，猶習(xí)射而不操弓矢，其不能決矣。能內(nèi)景隧道，返觀而以察之，則體用兼?zhèn)湟印?br>
經(jīng)曰：前任后督，行氣滾滾。
解：任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至陰前交骨而止。督脈起于背尾盡處，正直上行，由夾脊過泥丸，下印堂，人中而止。此二脈是前后行氣之所；滾滾者，久而用之則氣來之盛也。
經(jīng)曰：井池、雙穴，發(fā)勁循循。
解：井者，肩井也。足少陽膽經(jīng)，肩上陷中之肩井；池者，手陽明大腸經(jīng)，屈肘橫紋頭陷中，謂之曲池穴也。此為周身向外發(fā)勁之所也。用功之時(shí)，不可過于猛烈，須從容為之。循循者，漸而入之意也。
經(jīng)曰：千變?nèi)f化，不離乎本。得其奧妙，方嘆無垠。
解：本者，自然之真氣也。此總言內(nèi)功之奧妙，千頭萬緒，難以盡窮，而其要旨總不能離乎自然之氣也!學(xué)人淺嘗未知其奧妙者，必待用功之久，心有所悟，而后嘆其奧妙無窮也。
經(jīng)曰：龜尾升氣，丹田煉神。
解：龜尾者，長(zhǎng)強(qiáng)穴也，骶骨盡頭處也。用功上提，則真氣自然上升矣。丹田者，任脈帶脈相交之處，臍下一寸三分丹田穴也。用功時(shí)存想元神藏于此處，而神煉矣。此皆神化之機(jī)，可以意會(huì)想悟，不可以形跡推求也。
經(jīng)曰：氣下于海，光聚天心，即明脈絡(luò)，次觀格式。
解：小腹正中為氣海穴，額上正中為天心穴。此言真氣下行充于內(nèi)，自然威光滿面而形于外也。格式者，入門之定規(guī)也。承上文言，即明脈絡(luò)以后，必得周身之一定格式。不明此，則脈絡(luò)亦空談而已。
經(jīng)曰：頭正而起，肩平而順，胸出而閉，穩(wěn)腰以實(shí)。足堅(jiān)而穩(wěn)，膝曲而伸，襠深而藏，肋開而張。
解：正頭以壯滿面之神，順肩以活兩臂之勢(shì)，出胸以足周身之威，穩(wěn)腰以充實(shí)力之基。此上部之格式也。然正頭須提起勁來，順肩須四面平起，不可略有歪斜，胸雖出而有聚斂之意，腰雖實(shí)而有下穩(wěn)之情。此勢(shì)中之真，不可不知也。步雖上下而足必須極力堅(jiān)固，穩(wěn)住不可搖動(dòng)。膝之為功，內(nèi)曲外直，言其勢(shì)，雖曲而必用力以伸之。前陰極力向后縮起，自然深藏。兩脅骨縫俱要極力張開，以合出肋之勢(shì)。
經(jīng)曰：即明格式，再言氣竅，氣調(diào)而均，勁松而緊。
解：格式已明，再言煉氣之法。用功時(shí)，氣如抽絲自鼻出之，方不損藏氣。此氣不調(diào)勻，雖欲得而不可得也。蓋息自心起，心靜而息調(diào)，調(diào)之者，順氣之出入呼吸也。呼則形松似落雁，勁必先松之；吸則意緊隨氣行，勁必后緊之。因其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊用緊也。此即內(nèi)三合之意。
經(jīng)曰：先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏。內(nèi)有丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。
解：承上言氣調(diào)而勻，說明用氣之法也。呼吸出入，調(diào)息勻細(xì)，莫令耳聞，此調(diào)氣之法也。提者，吸氣之時(shí)，存想真氣上升至頂也；下者，升氣之后，真氣落下也；升者，氣隨意上升也；伏者，真氣深藏于內(nèi)，覺周身真氣漸漸聚積，墜于丹田，如龍之蟄，虎之臥，潛伏不動(dòng)也。
經(jīng)曰：下收谷道，上提玉樓，或立或坐，吸氣于喉，以意送下，漸至底收。
解：承上文，言下氣之法也。谷道者，后陰之直腸肛門也。收之者，懼氣之泄也；玉樓者耳后交骨也。提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立，用氣皆自喉而入，方能得氣真路，以入肺、入心、入肝、入腎也。氣雖聚于丹田，用意時(shí)，必存想有沉至底之勢(shì)方妙。底者，涌泉穴也。
經(jīng)曰：升有升路，肋骨齊舉，降有降所，俞口氣路。
解：此言真氣降升之經(jīng)路也。升時(shí)，自兩肋骨縫而升，故須極力開張，自上舉之，自然得竅；降時(shí)，必自脊骨，俞口穴而透入前心，方明真路。俞口穴，自脊骨上，下數(shù)至第七骨節(jié)便是。
經(jīng)曰：既得氣竅，再詳勁訣，通、透、穿、貼、松、悍、合、堅(jiān)。
解：曰通，氣之順也；曰透，勁之速也。承上文勁松而緊，言煉氣之法也。通透者，由此至彼往來無礙也。屬陰，伸筋拔力以和緩柔軟之意為之。
曰穿：勁之連也；曰貼，勁之絡(luò)也。穿者貼者，橫豎連絡(luò)之謂也。橫絡(luò)為貼，豎連為穿。屬陽，伸筋拔力，以剛堅(jiān)凝結(jié)之意為之。
曰松：勁之渙也；曰悍，勁之萃也。松渙者，柔之甚，軟之極，養(yǎng)精蓄銳之意也。悍者，剛之甚健之極，氣血結(jié)聚之謂也。松如繩之系，悍如冰之結(jié)，二儀有相交互濟(jì)之道，蓋柔能濟(jì)剛，剛能濟(jì)柔也。也謂氣血結(jié)聚之意。
曰合，勁之一也；曰堅(jiān)，勁之專也。合者，周身骨節(jié)而為一也。堅(jiān)者，橫豎斜纏之謂也。此視穿貼二勁更進(jìn)一層。
經(jīng)曰：按肩以練步，逼胯以堅(jiān)膝，圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰。
解：此下之真竅也。人皆知練步矣，而不知練步之竅在乎按肩也。按肩者，將肩井之勁沉至足底涌泉穴。人皆知堅(jiān)膝矣，而不知堅(jiān)膝之竅在乎逼胯也。逼胯者，將兩臀極力貼住也。堅(jiān)胯之竅在圓襠。圓襠者，將襠由內(nèi)向外有力掙橫也。下腰之竅在提胸。提胸者，即將前胸極力提起也。
經(jīng)曰：提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)手，松肩以出勁，折天柱以下氣，瞻合谷以立門。
解：提頦者，頦骨向上用力提起，自然項(xiàng)正矣。兩背骨極力貼住，覺其勁自臍下(丹田)而出，至六腑向外轉(zhuǎn)出，至手骨而回。松肩者，將肩井之穴用極軟之意松開，自然無阻礙矣。折天柱者，將天柱穴上頂后交骨上，下氣之時(shí)極力貼之，自得真竅。瞻合谷者，遇敵之時(shí)，將合谷穴(俗名虎口)擎起，令與目齊，專睛視之，此立門法也。
經(jīng)曰：橫勁豎勁，辨之分明，橫以用豎，豎以用橫。
解：以一身而言，肩井至足底，豎勁也；背骨至手頭，橫勁也。以一背而言，自腋至二扇門，豎勁也；自六腑轉(zhuǎn)于手骨，橫勁也。以一腿而言，自內(nèi)襠至足底，豎勁也；自膝于臀，橫勁也?？偠灾?，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時(shí)，以橫克豎，以豎克橫也。
經(jīng)曰：五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，收納甚妙。
解：此總言內(nèi)功一貫道也。順天地之精氣，納于丹田，運(yùn)丹田之真氣，自兩腋升于頂，升氣時(shí)，自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也。運(yùn)丹田真氣，自襠下于足底，下氣時(shí)，自有真氣起于足底，自外自襠升于丹田，左右合計(jì)二氣朝元也。運(yùn)丹田真氣自背胳膊里出于手，出氣時(shí)，自有真氣，自六腑轉(zhuǎn)而入于背骨底下于丹田，左右合計(jì)此又二氣朝元也。一升一降，一出一入，一下一起，并行不悖，周流不息無住時(shí)也。久而用之，妙處甚多，此乃煉氣煉神之極，則返本還元之妙道也。
經(jīng)曰：天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。
解：承上言朝元功夫，久而精之，真水自然而升，真火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，天地交泰，有神化不測(cè)之景也。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入，經(jīng)鼻孔，而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，但吸氣時(shí)須默想真氣自涌泉穴升至?xí)?，分向兩肋，自兩肋升于前胸，由前胸升于腦后，漸升入泥丸百會(huì)穴。降氣時(shí)，須默想真氣由泥丸降至印堂，自鼻于喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田。丹田氣足，自能復(fù)從尾閭長(zhǎng)強(qiáng)進(jìn)于脊背，上升泥丸，周而復(fù)始，如環(huán)無端，純乎天地循環(huán)之理也。
二、納卦經(jīng)
乾 卦
經(jīng)曰：頭項(xiàng)效法乎乾，取其剛健純粹。
解：頭為一身之總領(lǐng)，提一身之血脈，統(tǒng)轄全體。面頭為功，正而不斜，伸之不縮，不反不側(cè)，不低不仰，此功之見于外者也。至于神采雄壯，儀揚(yáng)威武，皆氣為之也。自視其虎口穴，以定側(cè)身之格局，一揚(yáng)頦，必先失之于仰，夾背微起又失之于低，須戒之。兩耳后各五分，骨交起處是提氣穴。提氣時(shí)，務(wù)向上直起庶免反側(cè)之患，然須左右用氣。不然，不失立于側(cè)必失反矣。學(xué)者不知其竅，縱有大功夫，而丹田之真氣不能上貫于頭頂，何由得剛健之純粹之象哉。
凡一出手，即當(dāng)視其虎口穴，前頦用力提起，不猖不卑，后夾背穴用力塌下，丹田真氣來時(shí)，直達(dá)提氣穴，著力提住，由百會(huì)穴轉(zhuǎn)過昆侖下明堂，貫兩目，其氣欲從鼻孔泄出時(shí)，即便吸入丹田。兩耳下各三寸六分謂之項(xiàng)眼穴，而用力向下截住，合周身全局用之。久而自知其妙也。
坤 卦
經(jīng)曰：足膝效法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。
解：足膝欲沉靜，不宜浮躁，取象于坤。人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負(fù)載，練之不精就有顛蹶之患，況毫無氣力者乎?!凡一動(dòng)步須將兩腳落地，兩足大趾用力向內(nèi)，兩足掌亦用力向內(nèi)，兩大趾掌后交骨處是正穴，周身用力向地栽住，膝動(dòng)而足不動(dòng)，如風(fēng)之撼樹，搖其末不能動(dòng)其根也!也間之用功于膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫亦未可知，豈知膝之為用有四面大力者乎。凡一用步，兩外虎眼，極力向內(nèi)，兩內(nèi)虎眼極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復(fù)竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，涌泉之氣自能從中透出矣。練者，如膠之貼物，一著則牢不可破，如火之煉金，一合則堅(jiān)不可開。其中微妙，有不可言傳者，練者細(xì)玩坤卦之理，自然有會(huì)于心也。又兩足十趾皆向地抓住，然必周身之全局，以為出入方妙，若有早晚先后，則不合法矣。
遇敵之時(shí)，凡用右步，則左膝不妨略直，惟不可拘于法，亦不可太過，總以不失元?dú)鉃橐?。由前而觀，兩膝如并，由后而觀，尻尾如有所憑。比胸塌腰，既不失之前伏，堅(jiān)膝合步，更不失之后仰，總以陰靜為之。
巽 卦
經(jīng)曰：肩背宜于松活，是以巽順之意。
解：肩背者，往往直者不能曲，曲則不能直；松則不能緊，緊則不能松。尚不知內(nèi)剛外柔之體，內(nèi)巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內(nèi)貼住，兩背通將出來，自背骨內(nèi)以意送出勁來，才能手頭握得堅(jiān)實(shí)，通身附得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊矣。久而用之，此乃內(nèi)柔外剛，內(nèi)巽外健之奧理，細(xì)究巽卦之意自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合。曲池穴者，肩頂略低半寸，手腕直與眉齊，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實(shí)，以橫則虛也。下肩井穴，自背骨以直至足底，故謂之豎勁。右背則將左背之勁自左背骨底以意透于右背，直送兩扇門穴，故謂之橫，兩勁并而不亂，元?dú)夥侥苌等缫猓樫阒獾靡印?br>
兌 卦
經(jīng)曰：襠胯又宜措緊，須現(xiàn)兌澤之情。
解：襠胯取象于兌，襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可后掀。兩胯須分前后，前胯用力向前，不可向下，后胯用力向下，不可向前，亦不可向后，涌泉穴氣來時(shí)向上正行，兩胯極力按之，越出越按，越按越出，陰陽兩竅(前后陰)用力吸住，不使往來之氣自其瀉出。此中奧妙，總以骨口相對(duì)。兌卦外陰內(nèi)陽，互相吞并、交步，以胯勁為主，以襠勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也。故須分上中下用之。襠為胯之樞機(jī)，胯為襠之直使，故襠靜而胯動(dòng)，胯走而襠守，毫厘不可散亂。久而行之，自能骨口相吞，而真勁真氣無不通矣。
艮卦 震卦
經(jīng)曰：胸欲練起，艮山相似，肋有呼吸，震動(dòng)莫測(cè)。
解：胸者空也，空則不能用力，須以真氣主之，然氣由兩脅而來，不能用脅，焉能用胸!蓋不善于動(dòng)者，亦必不善于止。艮卦之象辭曰：時(shí)行則行，時(shí)止則止，其義深哉。脅者，如魚之有鰓也。一開一合，氣有升降矣。合則氣下脅，于丹田后脅，于兩腎中間，一股真氣自蓋骨下至襠內(nèi)直沉到涌泉穴，上由尾閭穴透入夾背，則與兩腎相交。一升如電之蓄于地，而升于天，其氣自能上，一股入胃中，一股入于兩臂底通于泥丸。豎則直達(dá)頂巔，橫則貫于指尖。脅之開合，即氣之呼吸，偕之出入，周而復(fù)始，不可顛倒錯(cuò)亂也。
胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中之妙，有難以口授者。用勁須以意出，以氣騰，以神足則為合式，非出骨肉之勁也。用勁以氣之呼吸為開閉，以手之出入為開閉，以身之縱橫為開閉。若求之于骨肉皮血之間，則錯(cuò)矣!其高步之勁在于足，中步之勁在于肋，下步之勁在于背，此自然之理也。
坎卦 離卦
經(jīng)曰：坎離為水火之象，水濟(jì)火，火濟(jì)水； 心腎為水火之藏，水宜升，火宜降。
解：坎離二卦，此身內(nèi)之意也。可以意會(huì)，難以言傳，學(xué)者須細(xì)心體會(huì)。離者火也，坎者水也。在人身為心腎。腎屬水，心屬火，火之為性易升而難降，水之為性易降而難升。故心動(dòng)則火上升，情動(dòng)則水下降，是其驗(yàn)也。夫火必濟(jì)之以水，欲不至陽充而病升，水必濟(jì)之以火；欲不至陰盛而升災(zāi)，火必濟(jì)之以水。此實(shí)從來儒家守身，道家之內(nèi)丹，莫不本于此意，真奧妙無窮也!豈但學(xué)拳者。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學(xué)拳勇，不得不講勁。欲講勁，不得不借助于氣。欲借助于氣，不得不講求水火矣。蓋水火不交，真氣必誤，而疾病將生。身且不保，而況于勁乎。善于拳勇者，必講勁，講勁必養(yǎng)氣，養(yǎng)氣必調(diào)水火，此一定不易之理也。離卦內(nèi)陰外陽，水中有真火也，真火可以濟(jì)真水，真水可以濟(jì)真火；互相濟(jì)補(bǔ)而后真氣得所養(yǎng)也。用功之時(shí)協(xié)肩井于兩脅，由龜尾偕領(lǐng)真氣上交于心也。得以意導(dǎo)之下氣練步聚筋，偕領(lǐng)心氣下交于骨也。亦須以意導(dǎo)之，余詳于運(yùn)氣格式。
凡初入門運(yùn)氣者，每日清晨打盤靜坐，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入皆從鼻孔而行。少時(shí)氣定，遂吸氣一口，細(xì)調(diào)納入丹田，助津液，足三十六度(36次)則真火自降矣。但吸氣時(shí)，須默想真氣自涌泉穴而出，升于兩脅，自兩脅升于前胸，自前胸升于耳后，遂升于泥丸。呼氣時(shí)，須默想真氣由泥丸降于印堂，由印堂降于兩鼻孔，由兩鼻孔降于喉，由喉降于夾背，由夾背透于前心，由前心直沉至丹田，丹田氣足，自能從尾閭升于夾背，升于泥丸矣。熟練以后，再用守氣留氣之法。
三、神運(yùn)經(jīng)
總訣四章
經(jīng)曰：靜生光芒，動(dòng)則飛騰，氣騰形隨，意動(dòng)神固，以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
解：此言功夫真氣足于內(nèi)，氣現(xiàn)于外，雖隱然不動(dòng)，滿面神光，精華遂射，令人不能正視，此靜之妙也。氣騰形隨乃神氣之所為，而形莫能為之累，如龍之騰云，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而住，此動(dòng)之妙也。
經(jīng)曰：煉形而能堅(jiān)，煉精而能實(shí)，煉氣而能壯，煉神而能飛，固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛而能縱橫，精氣足而飛騰。
第一章神運(yùn)之體
先明進(jìn)退之勢(shì)，復(fù)究動(dòng)靜之根，進(jìn)因伏而后起，退方合而即離。動(dòng)以靜為本，故身雖急而心自暇，靜以動(dòng)為用，故氣雖結(jié)而神自揚(yáng)。既知往來內(nèi)煉之妙，當(dāng)明內(nèi)外呼吸之歸?？v橫者，勁之縱橫；飛騰者，氣之深微。
第二章神運(yùn)之式
擊敵者，有用形、用氣、用神之遲速。被攻者有伏也、怯也、索也，深淺不同。以形擊形，身到而乃勝；以氣擊氣，手方動(dòng)而可畏；以神擊神，身未動(dòng)而先得入。形受形攻，形傷而伏于地；氣受氣攻，氣傷而怯于心，神受神攻，神傷而索于膽。
第三章神動(dòng)之用
縱橫者，肋中開合之式；飛騰者，丹田呼吸之用；進(jìn)退者，隨手之出入往來任氣自起，氣欲露而神欲斂；身宜穩(wěn)而步宜堅(jiān)，既不失于重，復(fù)不失之于輕。探如鷹隼之疾飛，若虎豹之訰悍。
第四章神運(yùn)之意
山有撼則崩，樹無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學(xué)者欲明神運(yùn)，必先用內(nèi)功經(jīng)，納卦經(jīng)，十二大力全局，精習(xí)微妙，方可學(xué)此，否則既無益而有損。凡用此功切記不可交步，更不可用單步，須立（騎）馬勢(shì)穩(wěn)??；周身全局，足底更要著意，將丹田之氣逼住，一呼則縱，一吸則回（斂）。縱時(shí)兩足齊起，回（斂）時(shí)兩足齊落，此法永不可易。然用時(shí)當(dāng)視敵之陣法，應(yīng)有高低遠(yuǎn)近虛實(shí)之變化。亦不可固執(zhí)，剛?cè)釀?dòng)靜之間，成敗得失之際，純?cè)谟诖?。凡欲用勁，須?dòng)身不動(dòng)心，動(dòng)心不動(dòng)氣，夫然后心靜而步堅(jiān)，氣靜而身穩(wěn)，由靜而精，精神得以飛騰變化矣。是知靜之為靜，動(dòng)亦靜也；知?jiǎng)又疄閯?dòng)，靜亦動(dòng)也。蓋以靜用動(dòng)，非以動(dòng)用靜也，善于神運(yùn)者，神緩而眠疾，心靜而手疾，蓋因外疾而內(nèi)緩，內(nèi)柔而外剛，知體運(yùn)之妙，明以柔用剛方是真剛，以緩用疾方是真疾。法中之妙，皆得于象外，而非可以形跡求也。學(xué)者久研神運(yùn)之法，自然悟妙理也。
神運(yùn)既明，再言十二大力全局。
內(nèi)功十二大力注解
第一大力，曰底練
訣云：底練穩(wěn)步如山。
底者，足也。練者，練之于地也。凡遇敵之時(shí)百般用勁，穩(wěn)然不動(dòng)皆練地之也。用法俱在經(jīng)內(nèi)，外用有二：鉤敵之足須由吾足尖向內(nèi)彎起，以外勁騰之；掛敵之足須將襠勁全墜于地，以內(nèi)勁騰之。
第二大力，曰堅(jiān)膝
訣云:堅(jiān)膝曲腿如柱。
堅(jiān)者，用內(nèi)功以后，自然堅(jiān)也。外用有二，凡敵近身，上則用按膝，下攻則用跪膝，但視其勢(shì)之平，則隨變換不可預(yù)定。
第三大力，曰襠胯
訣云:襠胯內(nèi)外湊集。
襠者，內(nèi)襠也。胯者，外胯也。若兩敵逼近，將周身大力一落內(nèi)襠外胯，俱可勝人。但須湊集合式，方可用之，若勉強(qiáng)做作，則失之遠(yuǎn)矣。其詳細(xì)俱見內(nèi)經(jīng)。
第四大力，曰胸背
訣云:胸背剛?cè)嵯酀?jì)。
內(nèi)功已成，前胸后背俱有大力，可以制人，無有甚巧，但用前胸頂掛住敵人之手，防其攻吾也。
第五大力，曰頭顱
訣云:頭顱正直撞敵。
內(nèi)功已成，頭顱亦可取勝。其用有二，曰側(cè)撞正撞。側(cè)撞者，敵在吾前，吾側(cè)身撞去；正撞者，敵在吾上，吾正身撞去，亦必防敵人之手。
第六大力，曰三門
訣云:三門堅(jiān)肩貼背。
三門者，肩也。用肩之法，須盡乎吾雙手貼住兩股，以小身法用之，或側(cè)用，或平用，或用之于上，或用之于下，俱在合戰(zhàn)散門內(nèi)，難以盡述，大抵有內(nèi)功以后方可用。
第七大力，曰二門
訣云:二門橫肘用肘。
二門者，肘也。肘在十二大力之內(nèi)成之最速，其用有二，曰橫肘豎肘。豎肘者，豎我手頭，在吾以肘攻敵；橫肘者，橫吾手頭于我懷中，以肘攻人也。用法雖多必本手法。
第八大力，曰穿骨
訣云:穿骨破彼之勁。
敵自上路來，吾將全局極力一伸，向前穿去，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須斗骨側(cè)起，后步墜住，前步亦極力向前穿去，不然與通錘無別。
第九大力，曰堅(jiān)骨
訣云:堅(jiān)骨掛彼之下。
敵自下路來，吾以一手掛其一手，將全局極力下落，自能全勝矣。但須斗骨側(cè)起，方能得法，其堅(jiān)之輕重，全在內(nèi)功之深淺。
第十大力，曰內(nèi)掠
訣云:內(nèi)掠敵彼之里。
敵自里門來，須以掠勁勝之。其用有三，上掠破敵上路之勁，中掠破敵中路之勁，下掠破敵下路之勁，俱掛其手以用之。
第十一大力，曰外格
訣云:外格敵彼之外。
敵自外來，須以格勁勝之。亦有上格中格下格之分，但內(nèi)功已成，亦不必盡拘，敵遠(yuǎn)則格敵人之手，近則格敵之身，無不可格之處，學(xué)者神而明之可也。
第十二大力，曰撩攻
訣云:撩攻全局如一。
將手頭以內(nèi)功練得堅(jiān)實(shí)，如撩物之勢(shì)，以攻人也。此力若學(xué)成，微一著手，即可攻人于十?dāng)?shù)步外。手頭不可太遠(yuǎn)，敵僅隔寸許，然后撩之方妙；若與敵相距甚遠(yuǎn)，須以步趕之。其用有五，一曰內(nèi)撩，攻敵之在門內(nèi)者；二曰外撩，攻敵之在門外者；三曰上撩，攻敵人之高勢(shì)者；四曰下撩，攻敵之下勢(shì)者；五曰正撩，攻敵人正逢者，其倒身如得發(fā)勁者，如何身法步法，俱在經(jīng)內(nèi)。
四、地龍經(jīng)
第一局
訣曰:地龍真經(jīng)，利在攻底。
解：無論敵人高矮遠(yuǎn)近，功力大小，皆可以底攻勁勝之。蓋人在上部多實(shí)，下部多虛。雖平人相同，攻下勝于上，況合內(nèi)功大力者乎！然須行此法，必須先將內(nèi)功、納卦、神運(yùn)之經(jīng)，摹練嫻熟，然后可用地龍經(jīng)，不然空有式樣，凡經(jīng)內(nèi)所藏訣竅，皆不能知其妙。地龍經(jīng)雖自成一局，然其中道理，貫通氣脈連絡(luò)處，皆與內(nèi)功、納卦、神運(yùn)三經(jīng)相為里表，學(xué)者不可不知。地龍一局，底攻兩字盡矣。其中雖有無限議論，無限道理，無限變化，全于此二字發(fā)出。
第二局
經(jīng)曰：全身煉地，固強(qiáng)精神。
解：遇敵非足底煉地也，全身倒地，猶能煉氣，煉血，煉筋，煉神，能用周身大力全局，然后可以制敵。煉氣則固，煉血?jiǎng)t精，煉筋則強(qiáng)，煉神則明，其功夫全在平時(shí)，皆經(jīng)內(nèi)所詳言者，勿用再通。
第三局
經(jīng)曰：伸可成曲，住亦能行，曲如伏虎，伸比騰龍，行住無跡，曲伸潛蹤。
解：此言敵來，吾即倒身于地，先用雙手按于地上，后用雙足稍著地，將周身騰起，懸地，然后隨敵所在，任意行法，此正格也。若用曲，則合周身大力全局，以雙手向后力拖，全身能自曲而起立伸；則前足向前力掛，亦能伸而擊敵，行住無定之格。目敵施法，彼住吾行，全在使敵不能窺視吾之蹤跡，偶將身一縮，手足俱皆不見，以全身覆蔽之，但以頭伏于手上，如伏虎狀，窺敵虛實(shí)，手足應(yīng)能擊敵如攻，立起如常勝則全身伸直，勿論反側(cè)，皆能制敵。起立任意，蜿蜒如騰龍狀，故欲伏先騰，欲騰先伏，二者沒有分別，騰者伏之機(jī)也。伏者騰之機(jī)也，一騰一伏，一伸一縮，變化而已。
第四局
經(jīng)曰：身堅(jiān)似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。
解：此局專重堅(jiān)密疾猛四字，然不悟四經(jīng)全局，必不能知其妙，須將四經(jīng)體會(huì)明白而用之，方能任意。蓋不密則失，不堅(jiān)則亂，身一著地，即使敵人入吾套中不能出，更須翻騰，有虎豹之猛，宛轉(zhuǎn)有隼鷹之疾，方無遺漏，不然敵雖中法，亦不能如吾意也。反側(cè)伏仰為翻，堅(jiān)勁也。左右輪轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)換勁也。轉(zhuǎn)則是伸直，翻則略曲，一足橫堅(jiān)勁也，方能分明不亂。
第五局
經(jīng)曰：倒分前后，左右分明。
解：敵對(duì)面來，吾將全身向前撲去，直倒敵人身后，使彼目不及瞬，然后行法，謂之前倒。否則仰跌于地，使敵人制吾則遠(yuǎn)，吾制敵則近，以次行法，謂之后倒。若夫前后左右更屬騰閃之功，敵人直攻來，吾將全身向外一閃，或左或右，務(wù)使敵人落空，隨即倒身在地，乘時(shí)行法，以及敵人收步變局時(shí)，已早中吾法矣。一倒則勝敵，不待細(xì)分，前后左右，方是此中變化之境。
第六局
經(jīng)曰：前攻用掌，二三同門。
解：前攻者，敵在吾前吾應(yīng)順勢(shì)，以吾前部攻之須用掌，勿論左右，但以一手封住彼手踵再上一掌，自內(nèi)向外力撥其膝，否則用雙手封其足，上三門勁狠攻其三里穴，倘敵人足過吾胸，下務(wù)要順勢(shì)，由吾三門自上而下攻其足面，皆能取勝。用二門法，要迅速方妙，以敵逼吾近，防其足攻吾也；以次散門中不能輕用(注：三門謂肩打，二門謂肘打)。
第七局
經(jīng)曰：后攻用足，踵膝通用。
解：敵在吾下，吾則順勢(shì)，以吾下部攻之須用足，勿論左右，但以一足纏敵一足，再進(jìn)一足，力撞其膝，反側(cè)俯仰，左右上下皆可曲伸住行，皆可翻轉(zhuǎn)騰挪，成功須盡其妙，不可少有阻擋，方為合式。用踵者，敵步稍遠(yuǎn)，吾足僅能到而不能纏，則亦不必用纏法，但提一足騰空自上而下撞其足面，借彼收回，吾即飛起一足仍力撞之；若敵人用步近吾襠下，可以不必專用前法，但以膝撞其足面，自然獲勝。以上之法在內(nèi)攻散門中也曾言及，然皆本于此經(jīng)，非另有講究也。兩足后骨處謂之踵。雖云自上而下，卻是斜擊，不是正擊。跪膝謂兩膝蓋也。用時(shí)不可提得過高，太高則虛而無力矣。
第八局
經(jīng)曰：遠(yuǎn)則追擊，近則接迎。
解：倘敵忽然退去，不可任其自退，須追之。然追時(shí)不可用變交身法，須將兩手按地，將襠懸起，使足自襠底向前透鉆而出，遂以為合式。若雙足以合全局，須將全身屈起，用雙手向前力撲而出，亦能趕到，仍以遂為合式，此及追至行法，須以上六法任意變化而行。若吾方拉法，敵即忽然而來，切不可向前后左右變化，應(yīng)順勢(shì)以法接之，不待敵穩(wěn)步，合局迅速迎上，方無不中之法，退擊之法，與神運(yùn)經(jīng)一理，全憑襠胯二字，通身若無一力，兩足難按地，襠必不能懸起，況兩手按彈用足遠(yuǎn)擊乎。須內(nèi)功神運(yùn)練熟，再用此攻方得其妙
第九局
經(jīng)曰：大胯著地，側(cè)身成局。
解：大胯者，外胯骨也。大胯著地者，乃側(cè)身局也。凡用側(cè)局，須單用胯骨尖著地，兩手輕輕按地，足膝俱皆騰起，自能蜿蜒曲伸，翻轉(zhuǎn)任行，悉于側(cè)身局化出也。用此局全在乎輕按地。一重，手成僵物，不能輕靈。須將按起周身方能活，亦不可單用二門著地，隨勢(shì)騰出雙手法。
第十局
經(jīng)曰：仰倒若坐，尻骨單憑。
解：夫人仰倒于地，未有不可以全臀坐地者，如以臀坐而用臀，則成潰局。要能行法，惟以臀骨尖著地，手足周身俱皆騰起，合住周身全局，向左則右轉(zhuǎn)，向右則左轉(zhuǎn)，任意行法，無不中竅矣，可用單手按地，惟懸下地行法制，但不如全騰之勢(shì)。上可用雙手，可以用雙足，更立而妙也。照得此局，左右盤旋隨在中竅，其妙有不能勝言者，然須知其所然者，全在臀骨作樞機(jī)，若兩臀實(shí)坐于地，則相法遠(yuǎn)矣。
第十一局
經(jīng)曰：高低任意，遠(yuǎn)近縱橫。
解：高低任意者，身子能在地盤旋，不能起而高攻，熟知遂倒遂起，任意騰伏原是此經(jīng)本原，稍為牽強(qiáng)不為合式。凡用起法，須暗屈一足在底合練大力全局，加以雙手或支手助之，勿論左右反側(cè)俯仰前后，身通遂倒遂起。縱橫者，用高身法跳出，用地龍局收回，用地龍局縱式一變則攻敵之上，一低則攻敵之下?？傊圆宦缎污E，堅(jiān)密猛疾為要，此局全是神運(yùn)經(jīng)道理。人能于神運(yùn)熟讀，方能知其縱橫飛騰之勢(shì)，明其煉氣煉神之理，自然一貫豁然，無不通矣。
拳論
拳之一術(shù)，古來傳者不下數(shù)十家，曰探馬，曰羅漢，曰太祖，曰伏爺，曰武子，一切可驚可駭之名，難以盡述。庸人陋習(xí)，學(xué)此則非彼，彼則非此，而要之不得內(nèi)功真?zhèn)鳎厮婪?，縱費(fèi)盡功夫，終屬下乘，猶之讀書，不能反約，泛覽博物，何能明道?蓋凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。近來習(xí)道者忘其本，分門別戶，巧控造名，往往自以為譽(yù)，曰：吾之術(shù)近路也。夫宇宙之正道原來有近路也，不過分本末先后耳。然則所謂本者何也？筋也。筋順進(jìn)可以制敵，退可以自守，往來上下，無不如意。筋拙筋背，進(jìn)不足以擋敵，退不足以自立，動(dòng)靜虛實(shí)，無非危機(jī)，是故頭者筋之綱領(lǐng)也。頭之為用，頦向上提起，如欲生旺有神，不宜頹靡無氣。肩與脅者，筋之樞機(jī)也。肩為臂之本，脅為氣之窟，上以壯兩部之精神，下以足腰胯之威勢(shì)，故肩為用，其要有二，曰舒展張開，曰緊凈聚斂。足者，筋之遠(yuǎn)盾也。足為百體之根，上載全身，筋之一收一松，無不從足底涌泉穴而起，筋之一收一緊，無不從足涌泉穴而伏，此術(shù)功夫之根底，知其三者，可以得其大概矣。而尤有要者曰氣，蓋筋之生于氣，猶木生于水，一木必得水潤(rùn)而后生，筋必得氣養(yǎng)而后出。欲養(yǎng)氣，必開關(guān)竅，以須其氣。蓋人身之關(guān)竅，皆為后天濁氣閉塞，必伸筋拔力以通之，后天氣乃行，足氣可以養(yǎng)筋，筋可以濟(jì)氣也。故用功之初，氣筋有交互相濟(jì)之用，久之渾然如一法。后之學(xué)者，潛心體會(huì)，必知余言無謬矣。若夫氣之浮沉，筋之松緊，骨之開合，手之橫緊，身之平側(cè)，當(dāng)求之內(nèi)功經(jīng)與大力十二局，非一朝一夕所能明矣！
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
