潞王朱常淓的唐詩草書中有“錯(cuò)字”嗎
在大力弘揚(yáng)地方文化的今天，人們對屬于自己“家”的東西，絕對是敝帚自珍。衛(wèi)輝人是很看重潞王朱常淓的唐詩草書石刻的。經(jīng)歷了近四百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，尚有近三百塊的石刻鑲嵌在衛(wèi)輝博物館的墻壁上，這絕對是地方文化傳承上的奇跡。
同是潞王，大潞王朱翊鏐和小潞王朱常淓是不一樣的。老百姓們喜歡談古，論古，貶古，崇古……在有意無意的民間文學(xué)的集體創(chuàng)作中讓客體迷失；時(shí)間長了，連主體也迷失了。人們不太注重大小潞王的區(qū)別，不會去翻古籍，不會去鉆研石刻，人們喜歡“噴”，在這個(gè)過程中情緒得到宣泄，但歷史真實(shí)的光芒在層層積累中就不可避免地暗淡下來了。
（潞王朱翊鏐）
比如說潞王的書法。
說起潞王的書法，同樣是議論紛紛。褒贊者捧之如云，貶低者棄如敝屣，真正深入其中，進(jìn)行研究者并不多。好在有朱常淓《潞藩新刻述古書法纂》卷十《纂古書志》一文在，潞王父子學(xué)書的脈絡(luò)就逐漸清晰起來。
明朝是十分重視皇子教育的。李太后出身寒微，在萬歷皇帝朱翊鈞、潞王朱翊鏐的教育上是下了大本錢的。以張居正的政治智慧和學(xué)問修養(yǎng)，親自上陣執(zhí)教，這個(gè)皇家教育班底的豪華程度一定會令人咋舌。因此，我從來都不相信潞王朱翊鏐天性荒淫的說法的。就學(xué)書而言，明神宗善書，朱常淓曾回憶“余藩有神廟親書‘積善堂’三字，每字可尺五，結(jié)構(gòu)莊嚴(yán)，筆力雄健，體勢飛動，赫然大觀。然此猶萬歷初年筆也，后則益加精進(jìn)矣。緣神廟雅好書法，故天藻飛翔如此”；大潞王亦善書，明神宗親選“雅擅書法”的湯煥為潞王侍書，“選侍先王于京邸”，其學(xué)書的路子很正，書法根基很扎實(shí)。
（湯煥書法，潞王唐詩有沒有其神韻）
湯煥，字堯文，號粼初，仁和（今杭州）人。隆慶四年（1570）舉人，為江陰教諭。后征為翰林待詔，轉(zhuǎn)郡丞，吳越間比之以文征明。他工翰墨，楷學(xué)虞，行學(xué)趙，草學(xué)懷素，皆入能品；兼精篆刻。他是明神宗欽點(diǎn)的潞王書法老師，由他親自教導(dǎo)，再由李太后、張居正嚴(yán)督，潞王的書法能差得了嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，朱常淓的記載最為真實(shí)，“聞余先君簡王在京邸時(shí)，與神廟偕受慈圣皇太后訓(xùn)，每月朔望必課程書字，故今所存先王手澤有極法度者。迨之國后，竟以藩務(wù)輟書，后之所書遂不如前。較之神廟書，不啻天淵也”。朱常淓到不避諱，直言朱翊鏐之書“有極法度者”，到了衛(wèi)輝后，慢慢“輟書”，從而“后之所書遂不如前”。這也能解釋為什么衛(wèi)輝極少有朱翊鏐的書法遺跡的問題，一來有制度的制約，二來潞王的興趣轉(zhuǎn)移而“輟書”了，三來清統(tǒng)治者把潞王府給拆毀了（潞王府中保存的朱翊鏐手書自然不存），四來即使有也不會直書其名（如香泉寺“香泉”“飛壁流泉”究竟是哪位潞王所書尚未有確論）?？傊?，我們現(xiàn)在要想欣賞大潞王的書法看來是很難的了。
小潞王從小生活在衛(wèi)輝潞王府中，錦衣玉食，無憂無慮，他的心性、追求、學(xué)養(yǎng)與大潞王是不一樣的。大潞王是不愿到衛(wèi)輝來的，來了也是不情不愿，不安分和躁動肯定是免不了的。要讓他一下子靜下心來去鉆研書畫，那是不可能的。小潞王就不一樣了，從小生活在王府，吃穿不愁，政治上不可能有任何想法，“蚤年即失怙恃”，惟有把精力用在文化藝術(shù)上了，學(xué)書自然是頭等大事。
（“香泉”為“潞國親筆”，究竟是哪位潞王寫的）
好在每天對著滿屋子的湯煥書軸，“見其圓熟流麗，染翰之念遂爾浡然”。先學(xué)湯煥，再學(xué)二王，然后苦研祝允明，“取其法帖，日批閱之。見其筆法操縱，迥邁尋常，信得書家三昧者也”，直譽(yù)祝允明為“明代第一手”。在這個(gè)過程中，朱常淓的書風(fēng)漸成。
朱常淓廣羅高質(zhì)量的碑帖（當(dāng)然，他也有這個(gè)條件），苦學(xué)古人筆意，同時(shí)又注重禪之頓悟，講究靈氣。故其所書，筆有出處，不胡寫，不亂寫，皆有根據(jù)；同時(shí)，圓熟流暢，無遮無礙，灑脫優(yōu)雅，頗有“王爺書法”之風(fēng)。只是人生平淡，波折不多（南明時(shí)不算），生活閱歷有限，眼界不寬；又有意識地壓抑自己的情感，不寫大開大合，情緒跌宕之作，故其作品清遒儒雅有余，古樸雄渾不足，自然也難以超越到一流書法家的境界。
（香泉寺石刻，是潞王寫的嗎）
還是回到“潞王唐詩草書石刻”上吧。這些石刻是有意識留給后人看的，自然是寫了大功夫，寫出了最高水平。但正因?yàn)槿绱?，指向性太明，與書道有悖，無形中又制約了潞王的發(fā)揮。
筆者通讀了這些石刻，有了上述的一點(diǎn)點(diǎn)感悟。但不是學(xué)書出身，無法進(jìn)行更深入的研究和評判，僅將一些小的疑惑提出來與大家商榷：
（小潞王唐詩石刻）
此為唐張循之《巫山高》詩，標(biāo)出者為“合沓狀奇新”之“沓”。查閱相關(guān)資料，“沓”的草書寫法中沒有這樣的。潞王寫成上“水”下“火”（日），或?qū)侏?dú)創(chuàng)，其實(shí)是不對的?！绊场北玖x指說話多如流水，其下部表意，是“曰”而不是“日”。不知道潞王是否有所本，若無本的話，那就是寫錯(cuò)了。
（小潞王唐詩石刻）
此為唐錢起《暇日覽舊詩因以題詠》詩，標(biāo)出者為“未喪斯文勝大還”之“喪”。潞王寫成了“象”。類似音近而誤的情況還有很多，如把“宜”寫成“疑”，“息”寫成“惜”，“寞”寫成“莫”，“長”寫成“?！?，“第”寫成“地”等，排除了版本、避諱等因素，剩下的只能是性情所致，不拘小節(jié)，盡情揮灑的解釋了。看來，寫草書時(shí)寫錯(cuò)字（也許人們認(rèn)為這不算錯(cuò)字）是難免的。錯(cuò)的多了，錯(cuò)的藝術(shù)性高了，就有可能成為一種新的寫法了。
（小潞王唐詩石刻）
此乃唐王灣《次北固山下》詩，標(biāo)出者為“鄉(xiāng)書何處達(dá)”之“達(dá)”。此處“達(dá)”寫法過去沒有，屬潞王之創(chuàng)。這個(gè)字在他別的篇章中出現(xiàn)時(shí)也是這樣寫的。但潞王寫的可能不對?！斑_(dá)”為形聲字，“辵”為義符，“羍”（dá）為聲符。“羍”與“幸”不同，潞王把“羍”寫成“幸”了。應(yīng)該屬于誤寫。
此外，潞王疑似誤寫的還有多處。初讀者不熟悉草書筆法，亦不熟悉唐詩版本，往往在網(wǎng)絡(luò)上搜尋到某詩，即以此為根據(jù)來釋讀潞王唐詩石刻，那會出現(xiàn)很多謬誤的。當(dāng)然，潞王曾說“孤于學(xué)書得意時(shí)，雖未窺其閫奧，然間有筆意活動處，覺有古人暗中指教不自知，其神動天隨也”，他不是做學(xué)問的，他更關(guān)注的是筆意和靈感、頓悟，興之所至，筆下有疵，也在所難免，實(shí)不為過。不過，研究者若能深入其中，以此為階梯，走進(jìn)潞王的精神世界，感知其所思所想，亦是一大幸事?。?/span>
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