文化類型是指各種文化形態(tài)體系中最有特色、最能體現(xiàn)一種文化本質(zhì)屬性的特征，而不是指它的全部特征的總和。文化的范圍甚廣，有哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)教育、風(fēng)俗等，包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體。學(xué)者張岱年、程宜山認(rèn)為文化主要包含三個層次：第一層是思想、意識、觀念等。思想意識中最重要的有兩個方面：一是價值觀念，一是思維方式，這是首要部分；第二層次是文物，即表現(xiàn)文化的實物，它既包括像哲學(xué)的著作、文藝家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質(zhì)，這是形態(tài)上的，是屬于主屬地位；第三層次是制度、風(fēng)俗，是思想觀念所凝結(jié)成的制度法律、規(guī)章教示等。由于自然環(huán)境和生存方式差異，以及觀念、信仰、興趣、行為、習(xí)慣、智力發(fā)展方向和心理性格不同而形成的具有相似文化特征或文化素質(zhì)的地理單元。企業(yè)文化類型多種多樣，但對一個企業(yè)來說，其主流文化只能有一種。
文化類型是對文化進行分類的術(shù)語，是人們在特定的地理環(huán)境和長期的歷史生活中形成的文化形態(tài)特征。《簡明不列顛百科全書》對文化類型界定為；“在文化分類中，一種以經(jīng)過選擇并互相起作用的各特征或各組特征為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)。因為任何文化樣式都有分類學(xué)上的意義，那些為分類而選擇的形象就要以考慮中的特殊問題為依據(jù)?！梢园凑諔T用的價值定向、整合原則或風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)雜程度，作類型學(xué)的探索。考古學(xué)家為了建立時間和空間的序列，已經(jīng)使用了根據(jù)各種典型的人工制品體系所劃定的類型。使用這一概念還包括許多問題，包括選擇比較特征、選擇比較點以及確定這些抽象概念以外的實用價值等。”
文化類型與文化模式都是由文化要素(特質(zhì))組合或整合而成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這是相同之處，但又有區(qū)別。文化類型主要從形態(tài)上來區(qū)別其外在形式結(jié)構(gòu)。文化類型主要從現(xiàn)象形態(tài)入手來分忻地區(qū)的民族的文化個性特征。
在一定的民族或一定的區(qū)域中，人們生活的自然環(huán)境相同，社會發(fā)展水平相近似，他們的物質(zhì)文化、社會制度文化和精神文化在主要方面是相同的，便形成一個文化類型。
人們常把文化源頭分為三種類型，即游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化。人們又把現(xiàn)代世界文化稱為工業(yè)文化，把當(dāng)代和未來的文化稱為后工業(yè)文化或后現(xiàn)代文化。馬克思從人類文化發(fā)展的縱向上分文化類型：前資本主義形態(tài)，資本主義形態(tài)，共產(chǎn)主義形態(tài)。
林耀華教授等人對中國經(jīng)濟文化類型作了長期深入的研究，取得可喜的研究成果。他對經(jīng)濟文化類型定義為“指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體”。類型的劃分，有以下方面和序列；①生態(tài)基礎(chǔ)；②生計方式(包括人類的生產(chǎn)生活活動及物質(zhì)文化)；③社會組織形式及各種典章制度，④意識形態(tài)(包括行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、宗教信仰和思想觀念等)。我們認(rèn)為，這些方面部屬于文化、所以可以把“經(jīng)濟文化類型”看作“文化類型”。他把中國經(jīng)濟文化類型分三個類型組，每組又包括許多類型。第一，采集漁措經(jīng)濟類型組。這一類型組以漁獵兼采集為主要生計方式，直接攫取野生植物。其中包括兩個類型，即以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型。兩種類型各有一些特點。第二，畜牧經(jīng)濟文化類型組。它分布在從東北到西北到西南的半月型畜牧帶；畜牧生計是這一類型組的人們對干旱和高塞地區(qū)生態(tài)環(huán)境的一種適應(yīng)形式。這里的居住、飲食、服飾等文化都具有畜牧文化特點。這一類型組又可分四種類型，即以鄂溫克族為代表的苔原畜牧型(馴鹿為主，信奉薩滿)，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型(畜養(yǎng)馬羊和駱駝，蒙古包，信奉藏傳佛教)，以哈薩克為典型的盆地草原游牧型(以牧為主，兼營農(nóng)業(yè)，住氈房，信奉伊斯蘭教)，以藏族為典型的高山草場畜牧型(畜養(yǎng)牦牛為主，住平頂?shù)锓?，飲酥油茶，信刺嘛?，第三，農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組。
斯賓格勒將世界文明史劃分為希臘（古典）、阿拉伯、西方、印度、中國、埃及、巴比倫、墨西哥等8個部分，它們被視為獨立的、已經(jīng)發(fā)展完成了的文化形態(tài)；另外，還把俄羅斯作為尚未完成的1個部分來對待。斯賓格勒認(rèn)為，別類的基本單位既不是種族，也不是語言符號，而是作為基本象征符號的“文化民族”。換言之，上述世界文明史的“分割”是以文化民族作為別類的基本單位的。斯賓格勒認(rèn)為，定型的基本標(biāo)準(zhǔn)已內(nèi)含于“文化民族”之中，文化民族本身就是一個靈魂的單位。
湯因比則將世界文明史“分割”為26個部分，認(rèn)為其中5個（亦即玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達、奧斯曼）已經(jīng)停止發(fā)展，另外21個（亦即西方基督教、拜占廷東正教、俄羅斯東正教、印度、中國、朝鮮—日本社會、希臘、敘利亞、古代印度、古代中國、米諾斯、蘇美爾、赫悌、巴比倫、埃及、安地斯、墨西哥、于加丹、瑪雅、尤卡坦）還處在發(fā)展過程之中。別類的基本單位同樣支配了這種“分割”，亦即以“文明”或“社會”為基礎(chǔ)。
五四前后，梁漱溟（1893～1988）1921年由商務(wù)印書館初版的《東西文化及其哲學(xué)》選擇的中國、印度、西方三大文化形態(tài)，即是從“別類的基本單位”而言的。同時，梁漱溟還以“意欲”（will）作為定型的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為西方以意欲向前為根本精神，中國以意欲持中為根本精神，印度以意欲向后為根本精神。
馮友蘭（1895～1990）1940年出版的《新事論》說明馮友蘭定型的基本標(biāo)準(zhǔn)是一種“共相”的東西，“共相”也就是眾所周知的“社會結(jié)構(gòu)”；只有以此為標(biāo)準(zhǔn)，才能進行文化的別類定型。進一步提出“類型轉(zhuǎn)進說”，即通過產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使中國文明從生產(chǎn)社會化，從古代形態(tài)轉(zhuǎn)進到現(xiàn)代形態(tài)。
中國傳統(tǒng)文化自古就有雅俗之分。雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化；俗文化亦可稱為通俗文化或大眾文化。
傳統(tǒng)俗文化通常將“富貴利達”視為最高的價值，民眾心目中最崇敬的人物不是仁智合一的圣賢，而是努力過人、俠肝義膽的“好漢”。俗文化中常常貫穿一些“路見不平，拔刀相助”的仗義思想。如以唐代傳奇為例，唐代傳奇是唐代作家用文言寫的短篇小說。中國以往把“釋經(jīng)闡道”的詩文認(rèn)為雅文化或正統(tǒng)文化，而認(rèn)為“不本經(jīng)傳”、“作意好奇”的小說是卑下的，貶稱為“傳奇”，是俗文學(xué)或市民文化。中國傳統(tǒng)俗文化的流行者，是一般民眾，他們識字不多，甚至是文盲。其思想文化比較零碎、樸野、膚淺。但他們有豐富的人生閱歷、勞動生產(chǎn)經(jīng)驗，故具有新活、實在、形象、生動的特征。
山林刀耕火種型 集中在橫斷山脈南段，居住著門巴、珞巴、獨龍、怒、佤、德昂、景頗、基諾及部分傈僳、苗、瑤、黎、高山等民族。遷徙頻繁。生態(tài)環(huán)境保護與人民生計之間存在尖銳的矛盾。
山地耕牧型 包括羌、納西、彝、白、普米、拉祜等民族，多在山區(qū)經(jīng)營旱作，并有牛、羊、豬、雞等畜禽。宗教信仰復(fù)雜。
山地耕獵型 苗、瑤、畬、仡佬、土家等民族屬之。種植水稻、玉米等。住干欄式房屋。多信盤古和盤瓠。祖先崇拜極盛。
丘陵耕作型 屬這類型的有傣、壯、侗、布依、水、毛南、黎等民族。干欄建筑。信仰多神。
綠洲耕牧型 維吾爾；烏茲別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等民族屬之。在干旱地區(qū)的綠洲上種小麥、水稻、玉米等。瓜果質(zhì)優(yōu)。肉、奶、皮革、毛等畜產(chǎn)品在生活中居重要地位。多信伊斯蘭教。
平原集約農(nóng)耕型 地域廣，各大平原和四川盆地屬之。居住漢、回、維吾爾、蒙古等民族。儒家思想濃重。
秦漢時中國的四大農(nóng)業(yè)文化區(qū)已經(jīng)確立，它們是平原農(nóng)耕文化、草原畜牧文化、山林采獵文化、江湖漁業(yè)文化。
在農(nóng)耕區(qū)，土地是不動的財產(chǎn)，農(nóng)民不能像游牧民族那樣流動，也不能像商業(yè)民族那樣冒險，只能生老病死于故土之上，過著穩(wěn)定的、程式化的生活。穩(wěn)定而艱苦的農(nóng)耕養(yǎng)成了農(nóng)民有很重的鄉(xiāng)土觀念，防御意識和守成的心理。農(nóng)耕文化是中國農(nóng)業(yè)文化的主要組成部分，決定著中國農(nóng)業(yè)文化的特征，也是中國古代傳統(tǒng)文化的根底。
畜牧文化區(qū)以牧畜的飼養(yǎng)和放牧為主，食肉乳、衣毛皮、住穹廬，逐水草而居，過流動性的半定居生活。馬在畜牧民族中有重要作用，交通、戰(zhàn)爭、圍獵主要靠馬。游牧民族粗獷、強悍、英勇善戰(zhàn)。
在山區(qū)，山民們耕種山坡上小片耕地稱之為畬田。范成大在其詩《勞畬耕》的序中說：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶。至當(dāng)種時，伺有雨候，則前一夕火之，籍其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收，無雨反是。山多磽確，地力薄，則一再斫燒始可蓺”。
圍獵是山民大規(guī)模的集體活動，時間在初冬，參加的有幾百人，在大范圍內(nèi)形成圍圈，逐步縮圍，最后追殺。采獵活動是有風(fēng)險的，獵人們對自然有敬畏心理，自然崇拜、圖騰崇拜的觀念很深。
山區(qū)自然條件差、封閉孤立，發(fā)展滯后，是中國比較貧困的地區(qū)。在古代山區(qū)和平原也有有限的交流。一是商業(yè)上的交換，山區(qū)的土特產(chǎn)換取農(nóng)區(qū)的糧食、布匹。一是人口的流動，山里人到平原地區(qū)謀生，平原地區(qū)的人由于戰(zhàn)亂、破產(chǎn)移居山區(qū)，使山區(qū)得到一定的開發(fā)，在山區(qū)的川道里基本是農(nóng)耕文化，交通不便的深山才是山林采獵文化。
中國內(nèi)陸分布著許多江河湖泊，居住著以漁業(yè)為生的漁民。他們水里來，水里去，以船為屋，生活流動性大。漁民們特殊的生產(chǎn)方式形成了特有的生活方式，特有的習(xí)慣、禁忌、信仰。中國有很長的海岸線，海上捕撈是海邊漁村經(jīng)濟的主要內(nèi)容。海上捕撈季節(jié)性強，風(fēng)險性大，漁民中盛行著對海神的敬畏和信仰。
平原農(nóng)耕文化、草原畜牧文化、山林采獵文化、江湖漁業(yè)文化構(gòu)成了中國農(nóng)業(yè)文化的四大區(qū)域和四種類型。區(qū)域分布和形態(tài)劃分的一致性，說明了文化與環(huán)境的關(guān)系。這四種農(nóng)業(yè)文化類型不是平衡的，其中平原農(nóng)耕文化是中國古代農(nóng)業(yè)文化的主流、正宗，決定著中國農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)，它有很強的穩(wěn)定性和很強同化力，對中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了深遠的影響。
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