曾子著作--《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。 《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！笔钦f《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》?！笔钦f《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時(shí)也說：“曾氏之書有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》?！?/font>
關(guān)于《孝經(jīng)》的標(biāo)題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》?！边@是說，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。
《孝經(jīng)》有著不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因?yàn)槭怯猛ㄐ械碾`書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮?，所以稱為古文《孝經(jīng)》?！稘h書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。
本書采用的是通行本，即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結(jié)構(gòu)）疏的《孝經(jīng)正義》(用今文而參考古文)。此本分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。 |
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2009-04-17 14:41 | 只看樓主 樹型| 收藏| 小 中 大 2#
曾參的孝道觀
儒家思想文化以政治倫理道德為核心，但孔、曾、孟、荀各有所側(cè)重?？鬃淤F仁，曾參重孝，孟子主仁義，荀子隆禮。曾參以孝為一切道德的根本與總和，以孝統(tǒng)帥一切倫理道德。認(rèn)為孝不只是個(gè)人行為和治理家庭的準(zhǔn)繩，也是治國平天下的基本綱領(lǐng)，是天經(jīng)地義、永恒普遍的基本原則。 1、 孝的起源—為德之本，與生俱來 注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，甲骨卜辭中就已出現(xiàn)了“孝”字。說明至少在殷商時(shí)代，中國人就已有了孝的觀念。這種觀念首先直接來源于血緣親情。這是人類一種最基本的自然感情。對于父母的生育培養(yǎng)，作為子女后代，自然要生出一種還報(bào)之心，孝順之情，即人類學(xué)家通常所說的“反哺”現(xiàn)象。所以《孝經(jīng)》開宗明義第一章就言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！庇啄攴钍谈改福瑦圩o(hù)父母給予的身體，這便是行孝的第一步；中年移孝作忠，奉文君王，服務(wù)社稷；老來頂天立地，揚(yáng)名后世。這便是人生孝道的全過程。即使立身揚(yáng)名，奉事君王也是為了顯耀父母，還報(bào)養(yǎng)之恩。這與生俱來的孝道浸透了人生的全過程?；蛘哒f，人的一生行為都是恪守躬行并實(shí)現(xiàn)著至高至善的孝道。因此，孝為一切德行之本，是一切教化產(chǎn)生的根源。故孔子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而》)孔子正是抓住孝悌這個(gè)綱，來構(gòu)筑其仁學(xué)體系的。 不論孝道思想再推衍，再龐大，總是以受之父母遺體為端倪，以父母遺訓(xùn)為準(zhǔn)則：“是故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也；一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣?！?《大戴禮記·解詁》)“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！?同上)難怪曾參臨終時(shí)還讓弟子“啟予足，啟予手”，掀開被子看一看他的手和腳都保全得很好，說明自己終身慎行，恪盡了孝道。 正是基于人們對父母的自然恭敬之情，被儒家曾參學(xué)派以及后世統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)“孝親”在家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)固、社會(huì)秩序安定中的決定意義，進(jìn)而將孝道演變?yōu)橐粋€(gè)充滿政治內(nèi)容的道德范疇。統(tǒng)治者的思想意志可以毫不費(fèi)勁地順著孝道的脈絡(luò)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中?？梢哉f，長達(dá)幾千年的中國封建倫理道德教育成功的原因之一，就在于它們利用人們孝敬父母的自然感情，演化樹立一整套倫理道德信仰，為封建統(tǒng)治者以德治天下鋪平了道路。
2、忠孝合一，天下常道 如果一個(gè)人在家庭中基于血緣親情接受了“順從父母”的家庭等級遺訓(xùn)，并認(rèn)為這種絕對服從“合情合理”，那么，當(dāng)他進(jìn)入社會(huì)以后，就不難接受對君王的絕對服從的政治倫理要求?！笆赂缚梢允戮?，事兄可以事師長，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也。能取朋友，亦能取所予從政者矣?！?《曾子·立事》)將忠與孝扭在一起架起了一道必然聯(lián)系的橋梁：“君子立事親孝，故忠可移于君；事孝悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！?《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！?《論語·陽貨》)“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！?《禮記·祭統(tǒng)》)事親孝推于事君忠，孝子以事其親，其本一也。”(《禮記·祭統(tǒng)》)事親孝推于事君忠，由修身齊家推于治國為政，從狹義的孝父母擴(kuò)展到廣義的忠天子，在家為孝子，在朝為忠臣，盡孝是盡忠的前提，盡忠則是盡孝的結(jié)果。忠孝兩全自然就是最完美的道德境界。這是封建家族倫理觀念的擴(kuò)充。這就在家國同構(gòu)的君主宗法政體中，將孝于父母長輩的家庭宗親倫理感情轉(zhuǎn)化成忠于國家朝廷的政治道德觀念，由家而國完成了情感轉(zhuǎn)移，把各種可能出現(xiàn)的異端思想，消弭于無形。那么，天下就不會(huì)出現(xiàn)亂臣賊子了。正如孔子所言：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》)所以，求忠臣必由孝子之門。這便是儒家孝治派學(xué)說為君主統(tǒng)治立言設(shè)教的核心思想和基本目的。 其實(shí)，曾子的思想又遠(yuǎn)非事親忠君所容。(《呂氏春秋·孝行》引曾參曰：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及手親，敢不敬乎?”這說明，孝包括莊、敬、忠、信、勇各種德目。如上五者做不到，均會(huì)連累父母，當(dāng)然算不得孝。不僅以孝統(tǒng)帥一切道德，而且認(rèn)為孝是調(diào)整人倫社會(huì)關(guān)系的大經(jīng)大法?！疤熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！?《孝經(jīng)·三才》)“置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世，而無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！?《禮記·祭義》)將“孝”推為貫通天地最偉大的常道，穿越覆蓋一切時(shí)空。從空間上說，孝道樹立起來可以充塞天地，橫被四海；從時(shí)間上說，孝道穿行萬世，人們一言一行、一朝一夕，莫能離之，是放之四海而皆準(zhǔn)的永恒真理，涵蓋萬世人生，具有世界觀的意義。 3、孝道的實(shí)踐與要求 既然孝是貫徹上下左右自始至終的常道，那么，從天子至于庶人都是責(zé)無旁貸，莫能離之的。但由于階級地位的不同，孝也是分為等級的，行孝的內(nèi)容又不盡相同?！对印け拘ⅰ氛f：“君子之孝也以正致諫，士之孝也以德從命，庶人之孝也以力惡食，(王者之孝也)任善不敢臣之德?！薄皭劬幢M于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保耙皂樚煜?，民用和睦”，這是天子之孝，是大孝；居上不驕，謹(jǐn)虛謹(jǐn)慎，“保其社稷和其人民”，這是諸候之孝；言行遵循先王之道，口無不善的言語，身無不善的行為，保其宗廟，這是卿大夫之孝；忠順以事上”，“保其祿位，守其祭禮”，這是士之孝；至于庶人之孝，就是按天時(shí)地利，勤勞耕作，“謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母”。養(yǎng)身與養(yǎng)志，又貴在養(yǎng)志。何謂養(yǎng)志呢?曾參說：“養(yǎng)有五道：修宮室，安府第，潔飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和言色，悅言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也?！?《呂氏春秋·孝行覽》)有人問曾參：“夫子可謂孝乎?”曾參曰：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?”他又說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”“烹熟鮮膻，嘗而進(jìn)之，非孝也，養(yǎng)也?！薄梆B(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！?《大戴禮記·解詁》)。 由此看來，孝的基本內(nèi)容可以說有兩個(gè)方面：養(yǎng)身與養(yǎng)志，一是肉體方面，一是精神方面。所謂敬、安、久、卒則主要是精神方面的孝，即“養(yǎng)志”。包括娛親、順親、敬親、永志、慎行等內(nèi)容，是最難能可貴的。因?yàn)樗枷?、意志、道德、感情正是人區(qū)別于動(dòng)物的地方，需要感情的照臨。肉體之孝必須升華到精神之孝才能成為全面的真正的孝。否則如《論語》所言：“至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?” 雖然在理論的敘說上有先后輕重之分，但在實(shí)際生活中，二者又是不可分割，渾然一體的。并不是說先去養(yǎng)，養(yǎng)了之后再求敬和安，而是一旦說養(yǎng)，便是敬之養(yǎng)，敬安久卒之養(yǎng)。否則不是人之子養(yǎng)，而是犬馬之養(yǎng)了。由此便引申出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸后矣”的政治主張。只要慎重地辦理父母喪事，虔誠地追念先祖恩德，就會(huì)人心所向，眾志成城，“天下可運(yùn)于掌”(《孟子》)，“近者說則親，遠(yuǎn)者說則附，親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也”(《荀子·大略》)。 4、曾參的行孝表現(xiàn) 孔子雖然極力提倡“孝”，但他只是為了叫別人去孝敬父母，而他自己是沒有表現(xiàn)機(jī)會(huì)的(因?yàn)槠涓改冈缤?。曾參則不然，他不僅口頭上宣揚(yáng)孝道，而且他身體力行。這方面記載很多，僅舉幾例。以見一斑。 《新語》中說：“曾子孝于父母，昏定晨省，調(diào)寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上。”在生活上無微不至的照料?？鬃诱f：“父母在，不遠(yuǎn)游?！倍鴧⒕汀傲x不離親一夕宿于外”(《戰(zhàn)國策·燕策》)。多次辭官不就，專心致力于孝敬父母，他曾經(jīng)說：“父母死了不可再活，壽命到了不可再加，所以，孝子要養(yǎng)父母，而父母不能等啊!用大牛祭墳?zāi)?，不如在父母活著時(shí)用雞豬一類食物好好奉養(yǎng)?！彼?jīng)在齊國做過小官，俸祿很少，但非常歡喜，是因?yàn)槟莛B(yǎng)父母。父母死后，曾到楚國得 做大官，九仞高堂，百輛大車，猶北向而泣，是因?yàn)闊o父母可養(yǎng)(《韓詩外傳》)。一生一世都是圍繞著父母的影子而轉(zhuǎn)移。 “曾子耘瓜 ”的故事更是流傳甚廣。曾參誤傷瓜苗而附首貼耳地任憑父痛打，直到休克蘇醒過來以后，還去問父親因怒打傷壞身體沒有。繼而操琴唱歌，以向父親表示自己如以前一樣身心健康，不再讓父親傷心?！犊鬃蛹艺Z》記載：“曾參對他的后母也非常孝順，一夜常起五次，“視被之厚薄，枕之高低”。后母雖“遇之無恩”，而曾參“仍供養(yǎng)不衰”。 《禮記》還說曾皙卒時(shí)，曾參“淚如滴泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮，則泣下沾襟”。還有很多古書都曾記載：“孔子不飲“盜泉”之水，曾參不入“勝母”之閭。以表示自己德行的高潔和對母親的敬重。總之，在曾參的思想和行為中，孝行占著最突出的地位。曾參被后世列入《二十四孝》是當(dāng)之無愧的。
kxs 最后編輯于 2009-04-17 16:28:30 |
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傳承曾子孝道文化 推進(jìn)學(xué)生道德教育
【內(nèi)容摘要】孝敬父母，尊長敬老，向來是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而現(xiàn)今獨(dú)生子女多，從小嬌生慣養(yǎng)，不敬父母、虐待老人的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)上仍然屢見不鮮。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，不能忘記傳統(tǒng)美德，如何讓孝敬父母，尊長敬老的觀念真正入腦入心？如何讓孝敬父母，尊長敬老在社會(huì)蔚然成風(fēng)？作為學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任，把孝敬父母，尊長敬老意識教育作為學(xué)校德育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，讓學(xué)生樹立孝敬父母，尊長敬老觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老習(xí)慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)本校實(shí)際和學(xué)生存在的問題，我們有針對性地選擇孝敬父母，尊長敬老美德教育，對學(xué)生進(jìn)行全方位、多角度的教育，要求學(xué)生從“孝敬父母，尊長敬老”等身邊小事做起，自覺養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老的意識和良好的行為習(xí)慣。以培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母，尊長敬老的道德品質(zhì)為總抓手，進(jìn)而全面提高中學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)。
我校始建于1951年，學(xué)校坐落于中國古代“四大圣賢”之一——曾子故里。占地面積180畝，總建筑面積70000㎡，教育教學(xué)設(shè)施完善。擁有高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生公寓樓、教學(xué)樓、科技樓、實(shí)驗(yàn)樓、體育館、師生餐廳、階梯教室、教研樓，裝有中央空調(diào)，教師人手一臺微機(jī)。學(xué)校師資隊(duì)伍優(yōu)良，現(xiàn)有108個(gè)教學(xué)班，在校生7600余人，教職工469人，其中特級教師5人，高級教師116人。國家教育系統(tǒng)勞模、齊魯名師、省市縣級骨干教師、教學(xué)能手等118人；在市級以上報(bào)刊發(fā)表論文400余篇，出版論著80余部。70多名教師進(jìn)修研究生課程已獲得結(jié)業(yè)證書， 2名教師獲取教育碩士學(xué)位。學(xué)校秉承“ 為學(xué)生終身發(fā)展負(fù)責(zé)，為社會(huì)文明進(jìn)步育人”的辦學(xué)理念，自恢復(fù)高考制度以來，向高等院校輸送人才17000余人，其中本科8000余人，清華、北大等名牌大學(xué)700余人，350名學(xué)生參加國家級奧林匹克競賽獲獎(jiǎng)，高考升學(xué)率一直保持在86％以上，創(chuàng)造了濟(jì)寧市高考成績連續(xù)十八年第一的奇跡。
學(xué)校堅(jiān)持依法治校，不斷深化內(nèi)部體制改革，探索建立現(xiàn)代學(xué)校制度。實(shí)行了以“校長負(fù)責(zé)制，全員聘任制，崗位責(zé)任制，結(jié)構(gòu)工資制”為主的“四制”改革。逐步形成了人員能進(jìn)能出，職務(wù)能上能下，待遇能高能低的用人激勵(lì)機(jī)制。學(xué)校堅(jiān)持“把一顆愛心獻(xiàn)給學(xué)生”，采取自身出資和社會(huì)贊助相結(jié)合實(shí)施 “獎(jiǎng)學(xué)金”、“助學(xué)金”工程，同時(shí)設(shè)立中考明星獎(jiǎng)、高考狀元獎(jiǎng)、期末考試優(yōu)秀獎(jiǎng)等獎(jiǎng)學(xué)金，用于獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。穩(wěn)定、扎實(shí)、令人稱道的辦學(xué)成果，穩(wěn)定了教師隊(duì)伍，凝聚了人心，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。學(xué)校先后被評為“省級規(guī)范化學(xué)校”、 “省文明單位”、 “省電教示范學(xué)?！?、“省先進(jìn)基層黨組織”等十幾項(xiàng)省級榮譽(yù)。中共中央政治局常委、中紀(jì)委書記吳官正同志，全國人大常委、香港金利來集團(tuán)董事會(huì)執(zhí)行主席曾憲梓博士先后來我校視察工作，并給予高度評價(jià)。中央電視臺、光明日報(bào)、中國教育報(bào)等新聞媒體都曾報(bào)道過學(xué)校的先進(jìn)事跡。學(xué)校被譽(yù)為“人才培養(yǎng)的搖籃”。學(xué)校將面對機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，積極投身全國千所示范高中創(chuàng)建活動(dòng)，全面推進(jìn)學(xué)?，F(xiàn)代化進(jìn)程，努力打造品牌。
一、課題提出的背景
我國在向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過渡進(jìn)程中，由于各項(xiàng)配套制度還不健全，體制尚未完善，社會(huì)上出現(xiàn)了道德滑坡、誠信缺失、行為失范、道德失衡現(xiàn)象，青少年首當(dāng)其沖，思想迷惘，道德意識淡薄，青少年犯罪率居高不下，家庭和學(xué)校過于注重升學(xué)率，也一度出現(xiàn)了重智輕德現(xiàn)象。
自從國家頒布《中學(xué)德育大綱》以來，每位教育工作者都在認(rèn)真考慮在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)新形勢下如何全面加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，努力提高青少年的思想道德水平。我們感到，《大綱》中關(guān)于“中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)教育”部分的提出，是有著深刻的內(nèi)容和深遠(yuǎn)意義的。
中華民族有五千多年的文明史，與之相應(yīng)的是源遠(yuǎn)流長、博大精深的道德傳統(tǒng)。它的精華，不僅在幾千年的歷史中光輝燦爛，在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到世界范圍內(nèi)日益眾多的國家和人民的重視。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在幾千年的社會(huì)發(fā)展中形成的、具有影響、可以傳承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，對培育民族精神，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
嘉祥縣是宗圣曾子的故里。曾參以孝為一切道德的根本與總和，以孝統(tǒng)帥一切倫理道德。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統(tǒng)，甲骨卜辭中就已出現(xiàn)了“孝”字。說明至少在殷商時(shí)代，中國人就已有了孝的觀念。這種觀念首先直接來源于血緣親情。這是人類一種最基本的自然感情。對于父母的生育培養(yǎng)，作為子女后代，自然要生出一種還報(bào)之心，孝敬之情，即人類學(xué)家通常所說的“反哺”現(xiàn)象。所以《孝經(jīng)》開宗明義第一章就言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@與生俱來的孝道浸透了人生的全過程?；蛘哒f，人的一生行為都是恪守躬行并實(shí)現(xiàn)著至高至善的孝道。因此，孝為一切德行之本，是一切教化產(chǎn)生的根源。孝敬父母，尊長敬老，是中華民族永遠(yuǎn)不可拋棄德的傳統(tǒng)美德。然而，當(dāng)今中國獨(dú)生子女多，從小嬌生慣養(yǎng)，不尊敬不孝順父母、頂撞、對抗甚至虐待老人的現(xiàn)象在社會(huì)上仍然屢見不鮮。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，傳承傳統(tǒng)美德，讓孝敬父母，尊長敬老的觀念真正入腦入心，如何讓孝敬父母、尊長敬老在社會(huì)蔚然成風(fēng)，作為學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任。把孝敬父母、尊長敬老意識教育作為學(xué)校德育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，讓學(xué)生樹立孝敬父母、尊長敬老觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長敬老習(xí)慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
根據(jù)教育部“十五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“中華民族傳統(tǒng)美德教育實(shí)驗(yàn)研究”課題組的要求，充分利用我縣作為“宗圣曾子故里”的人文設(shè)施以及文化積淀，響應(yīng)我縣發(fā)揚(yáng)曾子孝道的倡議，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，我們確立了“曾子的孝道文化與中學(xué)生思想道德教育的研究”子課題。
二、課題研究的意義
“孝”，是一切德行之根本，是中國人最基礎(chǔ)的道德，為中華文化所特有?！靶ⅰ笔怯H情之愛，是生生不息的愛心，是形成個(gè)體品德之根源,“道由孝生”，孝為“德之本”。在中國，不進(jìn)行“孝”道建設(shè)，其它道德建設(shè)就會(huì)失去了根基。中國傳統(tǒng)“孝”道有過時(shí)之處，但它不等于“封建”與“落后”。我們要認(rèn)真反省近百年來國人對于“孝”道的偏見與成見，用“與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)，進(jìn)行積極的建設(shè)。創(chuàng)造歷史比對歷史的無知而詆毀歷史要偉大。
在我國當(dāng)前以及今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，仍然是以家庭為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)。家庭穩(wěn)定與發(fā)展關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。當(dāng)今的中國特別是農(nóng)村，因?yàn)椴弧靶ⅰ睂?dǎo)致的家庭矛盾、鄰里糾紛與社會(huì)問題日益尖銳。以“孝”為中心的中華美德，是家庭道德和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)核心內(nèi)容。“家”的社會(huì)存在與功能，不可低估。以血緣和親情為中心的倫理道德，是整個(gè)社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)。再過15年，一個(gè)獨(dú)生子女支撐的國家與老年人社會(huì)，便會(huì)展現(xiàn)在世人面前。3—4億老年人大國，對以“養(yǎng)老”、“敬老”為中心的孝道教育與建設(shè)，將日益重要和迫切。這一代獨(dú)生子女能有“孝”心嗎？怎樣培育他們的“孝”心？需要承接中華孝道美德，需要學(xué)校與家庭、社區(qū)互動(dòng)共建孝道，進(jìn)而共建和諧社會(huì)。從這個(gè)成面上講，孝道教育和建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略價(jià)值。
三、課題研究的理論依據(jù)
任何一項(xiàng)教育科研課題研究的成功，都必須以先進(jìn)的理論為指導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)研究開始，為了克服認(rèn)識上的片面性，減少行動(dòng)上的盲目性，增強(qiáng)科學(xué)性和時(shí)效性，我們以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，努力夯實(shí)實(shí)驗(yàn)研究教師的理論基礎(chǔ)。
1、馬克思辯證唯物主義。辯證唯物主義認(rèn)為，外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。這就說明在對學(xué)生進(jìn)行孝道文化教育過程中，教師起著引導(dǎo)作用，而學(xué)生思想上認(rèn)識、感悟、主動(dòng)去身體力行才是主體參與的最重要行為，才是最深刻、最持久的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生積極主動(dòng)的活動(dòng)、體驗(yàn)的受教育環(huán)境，營造名著、和諧、寬松的交流氛圍。
2、思想道德教育理論。孝道文化教育是思想道德教育的一部分，因而中學(xué)生思想道德教育理論對于我們進(jìn)行的孝道文化教育有著直接的指導(dǎo)作用。采用思想道德教育的有效手段和科學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行孝道文化教育，把小到文化教育和中學(xué)生思想道德教育有機(jī)地結(jié)合起來。
3、學(xué)校教育心理學(xué)理論。著名教育心理學(xué)專家布魯納認(rèn)為：學(xué)生受教育的過程因該市主動(dòng)認(rèn)識和感受的過程，而不是被動(dòng)地聽從說教的過程。在實(shí)驗(yàn)研究過程中，必須創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生對我校坐落于中國古代“四大圣賢”之一——曾子故里感到自豪，對孝道文化本身產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)、尊崇的渴望，進(jìn)而主動(dòng)去學(xué)習(xí)、實(shí)踐，激發(fā)主動(dòng)去了解的動(dòng)機(jī)。同時(shí)，心理學(xué)表明，中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的觀察能力'他們能夠根據(jù)目標(biāo)有目的有計(jì)劃地觀察現(xiàn)象、親身體驗(yàn)、思考探究。由于學(xué)生的分析判斷能力還沒有完全成熟，不能放任自流，而需要教師必要的點(diǎn)撥、引導(dǎo)和矯正。
4、曾子孝道文化理論。曾參以孝為一切道德的根本與總和，以孝統(tǒng)帥一切倫理道德。認(rèn)為孝不只是個(gè)人行為和治理家庭的準(zhǔn)繩，也是治國平天下的基本綱領(lǐng)，是天經(jīng)地義、永恒普遍的基本原則。不論孝道思想再推衍，再龐大，總是以受之父母遺體為端倪，以父母遺訓(xùn)為準(zhǔn)則。正是基于人們對父母的自然恭敬之情，被儒家曾參學(xué)派以及后世統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)“孝親”在家庭團(tuán)結(jié)穩(wěn)固、社會(huì)秩序安定中的決定意義。因此，很有必要對學(xué)生進(jìn)行 “孝道”教育。
四、課題研究的目標(biāo)
我們的課題研究目標(biāo)，是在學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行以孝道為中心的思想道德教育。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我國幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。時(shí)至今日，我們所提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷大志等新的道德要求，可以說是“孝道”的發(fā)展和完善。依據(jù)青少年道德品質(zhì)形成的客觀規(guī)律，以“孝”道教育為突破口，從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，而且能輻射到家庭和社會(huì)。
首先，我們力爭通過研究實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟O(shè)計(jì)出一套具體的方案，引導(dǎo)中學(xué)生自覺接受并踐行孝道準(zhǔn)則，達(dá)到如下目標(biāo)：在家里，子女尊敬長輩，長輩愛護(hù)子女，共享天倫之樂；在社會(huì)上，盡職盡責(zé)，為國家做出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)；對個(gè)人，要修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)自己的宏偉理想。這樣，我們的社會(huì)才會(huì)和諧有序。
其次，我們要積極學(xué)習(xí)和借鑒國內(nèi)外關(guān)于孝道文化的最新理論。要在學(xué)校進(jìn)行“孝”的教育，就要了解研究當(dāng)今我國尤其是農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀、成因及其發(fā)展趨勢；要研究中華孝道發(fā)生了何種變化，要研究當(dāng)今孝道的內(nèi)涵，即是民眾能夠認(rèn)同并能踐履的孝道內(nèi)涵；要了解研究當(dāng)今孝道的形式，尤其是民眾所創(chuàng)造的養(yǎng)老新形式；要了解研究孝道的價(jià)值，孝道對家庭、社會(huì)、下一代的影響；要了解研究當(dāng)今孝道的機(jī)制，如制度、氛圍、心理等制約機(jī)制；要了解研究當(dāng)今孝道的建設(shè)模式與理論框架。通過這些研究，去尋求學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，去設(shè)計(jì)學(xué)校進(jìn)行“孝”道教育的內(nèi)容與模式。
第三，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)曾子孝道文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，剔除和摒棄封建的落后的不合時(shí)宜的東西，在揚(yáng)棄中發(fā)展曾子的孝道文化。能夠研究出一套行之有效的適用于中學(xué)生的孝道文化教育理論，用以指導(dǎo)學(xué)校孝道文化教育，并與愛國主義、社會(huì)主義榮辱觀以及建設(shè)和諧社會(huì)有機(jī)結(jié)合起來。
五、課題研究的主要內(nèi)容
1、從校園、班級兩個(gè)層面努力創(chuàng)設(shè)氛圍，能讓學(xué)生在濃郁的曾子孝道文化氣氛中接受熏陶，從而有效地豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生和家庭以及社會(huì)都受益無窮。
2、加強(qiáng)教師的德育科研能力，從教師讀書、德育工作、行動(dòng)研究等方面入手，提高德育工作隊(duì)伍的工作水平。
六、課題研究的原則、途徑和方法
1、課題研究原則
①堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則；
②堅(jiān)持針對性原則；
③堅(jiān)持知行統(tǒng)一原則。
2、課題研究途徑
①主題活動(dòng)：以班團(tuán)活動(dòng)為主陣地，進(jìn)行系列化孝道教育；
②學(xué)科滲透：以課堂教學(xué)為輔助，學(xué)科教學(xué)滲透孝道教育；
③環(huán)境熏陶：以校園文化為熏陶，潛移默化影響；
④實(shí)踐養(yǎng)成：以制度約束，強(qiáng)化行為習(xí)慣為保障，敦促學(xué)生養(yǎng)成行孝意識。
3、課題研究方法：
1、調(diào)查法。研究過程中運(yùn)用調(diào)查法，運(yùn)用觀察、訪談、問卷等方式收集研究問題的資料，并對搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納從而得出研究結(jié)論。
問卷法是研究者用統(tǒng)一的問卷來搜集研究對象有關(guān)孝敬父母、尊長敬意識的感性數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。
2、文獻(xiàn)法。借助相關(guān)的理論和經(jīng)驗(yàn)，直到課題研究和具體實(shí)踐。
3、總結(jié)法。重視資料的積累，研究期間及時(shí)加強(qiáng)反思總結(jié)。
4、行動(dòng)研究法。研究過程中運(yùn)用行動(dòng)研究法，把課題的研究和日常學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，把課題的研究與班主任的教育工作緊密結(jié)合起來。
5、個(gè)案研究法。研究過程中運(yùn)用個(gè)案研究法，進(jìn)行個(gè)別學(xué)生的縱向分析研究，以高一（1）班的張玉煙、高一（21）班楊牧等同學(xué)為個(gè)案進(jìn)行多層次的跟蹤調(diào)查，了解學(xué)生孝敬父母、尊長敬老意識的變化，以點(diǎn)帶面。
七、課題研究進(jìn)度安排
研究時(shí)間：2004年12月至2006年10月
研究取樣：選擇研究對象為嘉祥一中2004級全體學(xué)生，以高一（1）班、（2）班、（21）班、（22）班學(xué)生為重點(diǎn)研究對象。
研究步驟：
（一）2004年12月—2005年6月 準(zhǔn)備和初步實(shí)驗(yàn)階段
1、2004年12月 立題；收集整理有關(guān)孝道文化的各種資料，確立課題。
2、2005年1月 撰寫開題報(bào)告。
3、2005年2月 制定調(diào)查表，學(xué)生自學(xué)相關(guān)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)教材和德育目標(biāo)，總體把握孝道文化教育的內(nèi)容。
4、2005年3月 確定實(shí)驗(yàn)對象，進(jìn)行調(diào)查，與學(xué)生座談，學(xué)習(xí)動(dòng)力教育等。確定重點(diǎn)研究的內(nèi)容及列出實(shí)施教育的切入點(diǎn)；制定具體的教育內(nèi)容與計(jì)劃。
5、2005年3月—2005年6月 開始具體實(shí)施
班主任以班團(tuán)活動(dòng)課為陣地，制訂班主任工作計(jì)劃，開展系列化孝道文化教育，并通過讀書活動(dòng)、寫心得體會(huì)、開主題會(huì)等方式進(jìn)行多渠道的教育。個(gè)別學(xué)生進(jìn)行家訪、談心等形式進(jìn)行孝道文化意識教育，了解學(xué)生思想狀況的變化。學(xué)科教師通過制定教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)滲透學(xué)科教學(xué)的孝道文化教育契入點(diǎn)。評價(jià)實(shí)施孝道文化教育取得的成果及存在的問題。
（二）2005年6月—2006年6月 重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)和調(diào)整階段
1、在第一階段試驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修正、補(bǔ)充、擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)范圍和班級。
2、形成初步成果。
（三）2006年6月—2006年10月 整理總結(jié)準(zhǔn)備結(jié)題階段
整理和研究各種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)以及實(shí)踐中積累的所有資料；撰寫《課題實(shí)驗(yàn)研究結(jié)題總結(jié)報(bào)告》《課題實(shí)驗(yàn)研究工作報(bào)告》。
八、課題研究過程及成果
（一）研究過程
在調(diào)查學(xué)生對曾子孝道文化及孝敬父母、尊長敬老觀念認(rèn)識和學(xué)生在家庭、社會(huì)中對待父母及老人態(tài)度的情況下，我們確定了如何對學(xué)生進(jìn)行實(shí)施孝道文化教育。
1、精心設(shè)計(jì)問卷調(diào)查
在研究實(shí)驗(yàn)之初，課題組精心設(shè)計(jì)了《學(xué)生尊長敬老情況調(diào)查問卷》，對全校7600多名學(xué)生中，隨機(jī)抽取200 余名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析：1.早上起床能向父母長輩問候的占21%，2.平時(shí)與父母長輩說話態(tài)度和氣的占36%，3.每次鬧別扭的時(shí)候，自己主動(dòng)打破僵局的占35%，4.知道父母工作辛苦，能關(guān)心父母為其倒茶、盛飯的只占13%，5.知道父母愛吃什么的占45%，6.能幫助做家務(wù)的只占20%，7.覺得父母說話太多，希望他們尊重自己的決定的占39%，8.任性對父母長輩發(fā)脾氣、頂嘴的高達(dá)70%，9.缺乏愛心好吃的菜要放到自己面前，想不到讓父母長輩先吃的占85%，10.自理能力差，自己的事要讓父母操心的占75%。通過調(diào)查活動(dòng)，一方面掌握了第一手材料，為下一步實(shí)驗(yàn)的展開奠定了基礎(chǔ)；另一方面，在活動(dòng)中積極引導(dǎo)學(xué)生反省自己，也促使其從內(nèi)心開始認(rèn)識到自己的不足，為下一步的孝道教育鋪平道路。
2、制訂孝道行為規(guī)范
針對調(diào)查問卷中所反映出來的問題，我們?yōu)閷W(xué)生“行孝”立規(guī)矩。對學(xué)生的“孝”道，制定了10條具體規(guī)范。①每天上下學(xué)打招呼。②長輩下班要說“您辛苦了”。③長輩生日要主動(dòng)問候 送小禮物。④讓食，飯后要主動(dòng)收拾餐具。⑤每天要堅(jiān)持做家務(wù)。⑥按時(shí)上學(xué)、努力學(xué)習(xí)、獨(dú)立完成作業(yè)，不用家長督促。⑦長輩生病，侍奉、作簡單飯、安慰。⑧主動(dòng)與家長交談、商量、不發(fā)小脾氣。 ⑨不到不宜去的娛樂場所，不做壞事，不讓家長操心。⑩父母之間發(fā)生矛盾，要懂得調(diào)解。這些都是“規(guī)定動(dòng)作”。學(xué)校要有“規(guī)定動(dòng)作”、科學(xué)的行為要求，使學(xué)生從被動(dòng)到主動(dòng)、從他律到自律，從“要我做”到“我要做”、“我能行”。學(xué)生學(xué)會(huì)自律，是道德教育的最佳目標(biāo)或是終極目標(biāo)。沒有他律，學(xué)生不會(huì)學(xué)到自律。學(xué)生的主體性──體現(xiàn)在主體參與和主動(dòng)內(nèi)化──知中行、行中悟、悟中從。強(qiáng)調(diào)主體性，應(yīng)有限度不要導(dǎo)致'自發(fā)論’，更不要引向'心中只有自我’。
3、開設(shè)孝道校本課程
我們積極組織相關(guān)實(shí)驗(yàn)教師廣泛收集“孝道”材料，課題組編印了校本課程《〈孝經(jīng)〉選讀》《〈曾子〉解析》《走進(jìn)文明》《孝道故事》等，高一年級專門開設(shè)了《曾子孝道文化》校本課程。
中外古今有關(guān)“孝”的美德故事，數(shù)不勝數(shù)。是天下百姓“行孝”實(shí)踐水平的高度體現(xiàn)，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們學(xué)校為學(xué)生提供的孝道文化教育校本教材選編了有關(guān)故事，教師為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了有關(guān)“孝”的故事。如：考叔“純孝”感莊公、緹縈至孝感文帝、李密陳情報(bào)祖母、花木蘭代父戍邊、岳母刺字、朱壽命千里尋母、黃香溫席、孝敬父母的毛澤東、朱德《回憶我的母親》、陳毅為病母洗尿褲、孝子孔繁森、……《孝道故事》里選編了“黃香溫席”、“徐孝克藏食孝母”“胡泰病榻侍母三十年”、“陳毅探母”、“杜瑤瑤孝敬父母的故事”等眾多的行孝的故事，也選編了一些學(xué)生中孝敬父母的人和事，包括一些“感動(dòng)中國人物”。這樣從古至今，從偉人到平民百姓到身邊的同齡人，使同學(xué)們充分認(rèn)識別“孝敬父母”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。由認(rèn)知到明理有利于導(dǎo)行。這門校本課教學(xué)效果及形式好。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展“繼承美德，孝敬父母”美德活動(dòng)課評優(yōu)活動(dòng)，充分發(fā)揮班主任專題實(shí)驗(yàn)的作用，選出一、二節(jié)最佳校級課觀摩。以點(diǎn)帶面，推動(dòng)整體的，二年多，全校上“孝敬父母”美德課二十余節(jié)。請家長參與課堂或聽課，老師、家長、學(xué)生產(chǎn)生共鳴，流下熱淚，使人感到情真意切。
4、請專家作孝道報(bào)告
我們專門聘請縣“曾子思想研究會(huì)”的專家學(xué)者和縣委宣傳部的同志到學(xué)校作專題報(bào)告，讓廣大學(xué)生充分了解了我縣的歷史文化名人：中國古代“四大圣賢”之一——曾子。了解曾子的孝道思想以及曾子行孝的故事，以及今天的孝道文化在全國甚至韓國、日本、東南亞各國的重大影響。讓廣大學(xué)生有一種自豪感，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和愿望。同時(shí)了解今天孝道文化的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，從“立身行孝”到“家和萬事興”再到建設(shè)“和諧社會(huì)”。
5、開展孝道專題活動(dòng)
在中小學(xué)德育大綱中，對學(xué)生“孝敬父母”都有要求。但是，對于如何進(jìn)行這項(xiàng)教育沒有具體意見。自從進(jìn)行實(shí)驗(yàn)來，我們課題組開展了一系列孝道專題活動(dòng)，有了不少創(chuàng)造性的探索。學(xué)校是學(xué)生活動(dòng)的主要空間，但范圍有所局限，如何使有限的空間發(fā)揮無限的教育作用，這也是每個(gè)教育工作者所探討的問題之一。因此，學(xué)校積極拓展立體空間，充分利用各種有行的和無形的空間，開展孝道專題活動(dòng)。
辦孝道專題墻報(bào)、黑板報(bào)、櫥窗；懸掛行孝名人畫像、行孝名人名言，制作曾子孝道文化壁畫；開通“曾子孝道思想網(wǎng)頁”，利用校園網(wǎng)每天課外活動(dòng)時(shí)間播報(bào)學(xué)校孝道信息和學(xué)習(xí)感悟；利用閉路電視組織學(xué)生觀看《天下父母?春聯(lián)背后的故事》、《九香》、《美麗的大腳》等親情教育片；編印《萌山周報(bào)》、《嘉祥一中報(bào)》、《萌山月刊》、《日出萌山》等報(bào)刊“孝道文化”?？ㄆ谂e行以“曾子孝道文化”為專題的演講、書法、美術(shù)、音樂、寫作等比賽和優(yōu)秀作品展。從直觀上，使整個(gè)學(xué)校充滿濃厚的曾子孝道文化氛圍和行孝教育氣息，讓學(xué)生在耳濡目染中感受曾子孝道文化教育。為使曾子孝道文化教育規(guī)范、全面、科學(xué)、有效，學(xué)校積極拓展以校為輻射源，從學(xué)校向家庭、社會(huì)傳播的工作思路，使之事半功倍。我們除了定期召開學(xué)生家長座談會(huì)、社會(huì)知名人士談人生、法制教育報(bào)告會(huì)外，把德育教育延伸到社會(huì)，組織學(xué)生參加曾子孝道文化夏令營，選擇敬老院、曾廟、曾林作為孝道文化教育基地，利用寒暑假組織學(xué)生搞社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生走向社會(huì)，走向生活的本源，
組織以“孝”為主題的各種自我教育活動(dòng)，讓學(xué)生從社會(huì)這個(gè)大學(xué)中接受孝道文化教育，使教育工作落到實(shí)處。①介紹父母的職業(yè)、工作量、業(yè)績和收入，講父母的艱辛和愛自己的真實(shí)故事。②介紹自己名字的含義，講父母對自己的期待。③調(diào)查父母孝敬長輩的事跡，講自己的體會(huì)。④我和父母同堂講“孝”道。父母與子女互寫對方的生日，結(jié)果是前者的準(zhǔn)確率是100﹪，后者只有60﹪。⑤古今孝敬父母故事會(huì)。⑥我和父母同臺朗誦、演講和歌唱“孝”：、《媽媽的吻》、《祝福媽媽》、《懂你》《父親》、《我的媽媽是中華》、《?；丶铱纯础?、《游子吟》……⑦我給爸媽洗一次腳。⑧家長會(huì)----閱讀子女給自己的一封信：“媽媽辛苦了”、“我要贍養(yǎng)爸爸”、“媽媽我支持您”、“爸爸媽媽別吵了”、“爸爸媽媽分手吧”、“媽媽的淚是甜的”、“您的女兒需要鼓勵(lì)”、“爸爸，我不是學(xué)習(xí)的機(jī)器”、“我想有個(gè)快樂的家”、“請給我們一片屬于自己的藍(lán)天”……⑨請當(dāng)?shù)亍靶⒆淤t媳”作報(bào)告。⑩續(xù)家譜、敬先賢、清明掃墓。（11）九九登高，為爺爺奶奶捶背揉腰。（12）、“老吾老以及人之老”“孝”的延伸。家、校攜手“評孝星”：①、家、校簽訂《孝敬教育協(xié)議書》。②、孝敬《考核單》，請學(xué)生父母打分、鄰居旁證。③、學(xué)校年年張貼“孝星榜”，有照片、事跡，成為學(xué)生身邊的新榜樣。
6、召開孝道主題班會(huì)
課題組在全校師生中大力開展親情教育，并成為山東電視臺《天下父母》的親情教育基地。我們定期召開“曾子孝道文化”主題班會(huì)。同時(shí)，制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動(dòng)活動(dòng)細(xì)則，以及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取綜合性、立體化的多種評價(jià)模式，并將學(xué)生這一道德習(xí)慣的養(yǎng)成作為評選“三好學(xué)生”的一個(gè)評價(jià)臺，所有活動(dòng)情況一律記入中學(xué)生成長記錄，讓學(xué)生在約束中逐步養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
如以“我們怎樣報(bào)答父母”為主題，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識到父母血汗錢來之不易，深深體會(huì)了長輩為自己付出的愛。在主題班會(huì)的演講過程中，臺上、臺下形成共鳴，整個(gè)活動(dòng)是在感激父母、孝敬父母、報(bào)答父母的宣誓中結(jié)束的，很多同學(xué)聽著其他同學(xué)的故事感動(dòng)得淚流滿面。之后，我們又通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，亂花錢、亂丟饅頭以及吃零食的現(xiàn)象極大減少，而學(xué)習(xí)風(fēng)氣比以前更濃厚了。很多學(xué)生還利用課余時(shí)間給自己的父母寫了有生以來的第一封家書，信中洋溢著學(xué)生對父母濃濃的敬愛之情，表達(dá)了學(xué)生為報(bào)答父母而決心刻苦學(xué)習(xí)的鏗鏘誓言。大部分學(xué)生周日回家都能為自己的父母做些力所能及的事。下雪了，打個(gè)電話告訴爸爸開車注意安全；吃飯時(shí)，把好吃的飯先讓給長輩……，學(xué)生細(xì)小轉(zhuǎn)化使家長倍感欣慰，全校上下更形成了濃厚的孝道文化氛圍。
7、利用節(jié)日組織活動(dòng)
過中國年，承傳美德，孝敬父母的自我教育活動(dòng)：利用寒假過中國年的時(shí)間，要學(xué)生說三句話：“您辛苦了、您好、新年快樂”；做三件事：“鞠躬、讓食、抄三幅對聯(lián)”。2005年有4000學(xué)生，2006年有6000學(xué)生，積極參加了這項(xiàng)教育活動(dòng)。培養(yǎng)了學(xué)生“孝敬父母、尊長敬老”的品德，受到學(xué)校、家長、社會(huì)的廣泛支持和好評。充分利用“三八國際婦女節(jié)”、“五一國際勞動(dòng)節(jié)”以及“母親節(jié)”、“父親節(jié)”組織學(xué)生開展愛父母的教育活動(dòng)：圍繞著四個(gè)節(jié)日開展了豐富多彩的“孝”的教育活動(dòng)。不少班級分別將這四個(gè)節(jié)日，定為本班學(xué)生的“孝敬日”。要求學(xué)生在“孝敬日”至少用一個(gè)課時(shí)，做一些力所能及的家務(wù)或社會(huì)公益勞動(dòng)。
2005年春節(jié)，學(xué)校開展了為家長洗一次腳的活動(dòng)，更取得了良好的效果。給父母洗一次腳，感受不完全相同，但有幾點(diǎn)卻是相同的：都是平生第一次給父母洗腳，一開始都有點(diǎn)難為情，抱著完成作業(yè)的態(tài)度去做，但隨著驚奇產(chǎn)生了難以言說的感受。當(dāng)他們用手撫摸一雙雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時(shí)，真切的感受到父母養(yǎng)育的艱辛和母愛、父愛的無私與博大，也為以前的不懂事感到內(nèi)疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。學(xué)生給家長洗腳，看似簡單，但在家庭中產(chǎn)生震撼是強(qiáng)烈的，“舉手之勞，卻有點(diǎn)驚天動(dòng)地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長在信中寫到：“我本人深感慚愧，雖已過而立之年，雖已為人之父，卻沒有給老父母洗過一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道'家庭作業(yè)’出的好?！妥屛覀冞@些成年人也'從我做起’，給父母洗一次腳吧”。
（二）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
堅(jiān)持六項(xiàng)教育活動(dòng)常抓不懈
一是上敬老課。學(xué)校自編敬老教材，堅(jiān)持每周一下午開設(shè)專門的新孝道教育課，向?qū)W生系統(tǒng)講解新孝道常識和古今中外的敬老故事。聘請社會(huì)上的“名孝子”、“名媳婦”現(xiàn)身說法，每年舉辦3次以上新孝道專題講座。
二是讀敬老書。拓展學(xué)生孝道視野，采摘、推薦書報(bào)、媒體上的敬老文章讓學(xué)生閱讀，把《中國敬老故事精華》一書作為學(xué)生學(xué)習(xí)新孝道知識的首選書籍，組織讀敬老書心得交流會(huì)，激勵(lì)學(xué)生向先輩看齊，反省自身。
三是講敬老話。在全校7600多名學(xué)生中每天堅(jiān)持開展新孝道課堂宣誓活動(dòng)，誓詞為“我宣誓：我愛我的爸爸、媽媽，在家里要孝敬父母，到學(xué)校要尊敬老師，努力學(xué)習(xí)。長大后奮發(fā)有為，報(bào)效祖國?！睂W(xué)校要求學(xué)生尊敬師長，見到長輩先打招呼，“您好”、“您辛苦了”、“謝謝”等禮貌用語常掛嘴邊。
四是做敬老事。學(xué)校規(guī)定每周六為全體學(xué)生的敬老日，要求學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況，做一件或幾件讓父母高興的好事、實(shí)事，到校后參加學(xué)校組織的評比。僅2005年下半年，學(xué)生幫助父母做力所能及的事就達(dá)1.2萬多件。學(xué)校還利用節(jié)假日組織學(xué)生開展敬老愛老系列活動(dòng)，有針對性的對學(xué)生進(jìn)行新孝道教育。
五是寫敬老文。教師指導(dǎo)學(xué)生寫好三篇敬老系列作文：第一篇是《我為父母洗洗腳》，旨在讓學(xué)生把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。第二篇是《請爸媽講自己的敬老故事》，旨在把家庭孝道與學(xué)校德育有機(jī)地聯(lián)系在一起，讓家長給學(xué)生樹立一個(gè)孝親敬長的榜樣。第三篇是《我們一起去助老》，“老吾老以及人之老”，旨在全社會(huì)形成敬老的氛圍。學(xué)校要求學(xué)生每星期至少寫兩篇敬老日記，把學(xué)校德育和家庭孝道乃至社會(huì)美德有機(jī)結(jié)合在一起。
六是當(dāng)敬老兵。學(xué)校構(gòu)建了完備的新孝道管理評價(jià)體系，堅(jiān)持日常評價(jià)、期末評價(jià)和跟蹤評價(jià)相結(jié)合，授予優(yōu)秀者班級或校級“小孝星”稱號。三年來，評出的近200名“小孝星”已成為學(xué)生們競相學(xué)習(xí)的榜樣。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校緊密結(jié)合公民道德建設(shè)活動(dòng)，號召學(xué)生把敬老行為推及到其它社會(huì)老人，人人爭當(dāng)敬老愛老助老標(biāo)兵。學(xué)校德育與社區(qū)道德建設(shè)互動(dòng)，是從學(xué)校與家庭道德教育互動(dòng)入手的，而學(xué)生的品德是在心靈的互動(dòng)中形成的，以上“孝”的互動(dòng)就是例證?？梢?，道德是人間和諧互動(dòng)的需要，也是在人際互動(dòng)之中形成和發(fā)展的。沒有人間的互動(dòng)，就沒有道德。
（三）理論總結(jié)
“孝道”教育是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的突破口。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國幾千年的文明社會(huì)是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的。時(shí)至今日，我們所提倡的尊老愛幼、熱愛祖國、胸懷大志等新的道德要求，可以說是“孝道”的發(fā)展和完善。我們編寫校本教材，建立“孝道”網(wǎng)站，開展課題研究，進(jìn)行“孝道”教育，通過“孝與親情”、“孝與社會(huì)”、“孝與責(zé)任”、“孝與作風(fēng)”等四個(gè)方面的教化，樹立關(guān)于“孝道”的先進(jìn)典型，營造“以孝為榮”的校園氛圍，使學(xué)生由“親親”做起，積善成德，升華思想，使之達(dá)到“老吾老以及人之老”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界。實(shí)踐證明，我們的孝道教育撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，凈化了學(xué)生的靈魂，整個(gè)社會(huì)為之一振，好評如潮。 “孝道”，支撐著每個(gè)家庭的歡樂，同學(xué)們將“孝道”的作風(fēng)，由學(xué)校引向家庭，示范于社會(huì)，使“孝道”風(fēng)行嘉祥，發(fā)揮了我們學(xué)校省規(guī)范化高中在傳播先進(jìn)文化和促進(jìn)精神文明建設(shè)中的應(yīng)有的作用。
九、課題研究主要成果
1、通過研究我們認(rèn)為本課題的研究具有十分有益的理論與實(shí)踐價(jià)值。課題所提出的研究任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容既有時(shí)代性、針對性，有具有可操做性，課題研究對弘揚(yáng)曾子孝道文化、樹立孝敬父母、尊長敬老風(fēng)尚有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
2、新孝道教育為實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)成功的模式。在孝親教育活動(dòng)中，學(xué)校既重視孝敬教育理念的傳輸，又重視學(xué)生身體力行的道德實(shí)踐；既重視學(xué)校教育實(shí)效，又兼顧了社會(huì)效益。學(xué)校以其顯著的德育特色把教育的鏈條延伸到了家庭和社會(huì)，把家庭和社會(huì)變成了學(xué)校教育的一部分。家長和社會(huì)在參與教育的同時(shí)，又反過來受到了教育，對弘揚(yáng)家庭美德和建設(shè)社會(huì)精神文明起到了潛移默化的作用。
3、新孝道教育為正在進(jìn)行的新課程改革提供了參考。新孝道教育作為學(xué)校校本教育課程，學(xué)校組織嚴(yán)密，監(jiān)督得當(dāng)，學(xué)生養(yǎng)成了良好的敬老愛老的好習(xí)慣，更重要的是他們逐漸把這些良好的習(xí)慣內(nèi)化為尊老愛老，勤奮有為，立志報(bào)國的道德素養(yǎng)。實(shí)施新孝道教育不僅沒有影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而且還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，走出了許多教育工作者“抓德育誤智育”的誤區(qū)，為全面實(shí)施素質(zhì)教育開辟了一條嶄新的道路。
4、新孝道教育創(chuàng)造了一個(gè)和諧家庭、和諧校園與和諧社會(huì)的氛圍。孝和敬是家庭美德的基礎(chǔ)，南姚固學(xué)校把孝道教育作為德育突破口融入日常教育教學(xué)過程，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要意義。通過近幾年開展新孝道教育，凡是有在校學(xué)生的家庭，無上訪事件，無鄰里爭吵，人人安居樂業(yè)，和睦相處，孝親敬長蔚然成風(fēng)，并且凈化了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。
5、促進(jìn)教師師德水平和教育水平的提高。課題研究過程中探索總結(jié)出的學(xué)科滲透法、主題活動(dòng)法、環(huán)境滲透法、實(shí)踐養(yǎng)成法，為今后進(jìn)一步深化開展孝道文化教育提出了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。教師不僅是孝道文化教育的組織者，同時(shí)也是受教育者。作為教師，在日常和平時(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐中不僅自己身體力行，率先示范，而且要不斷增強(qiáng)學(xué)生的孝道文化意識，培養(yǎng)學(xué)生的孝道文化習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生的孝道文化行為，也就提高了教師的教育水平。劉東海 鄧俊英 張谷昶的《挖掘傳統(tǒng)文化 促進(jìn)德育創(chuàng)新》獲中華傳統(tǒng)美德課題論文一等獎(jiǎng)，并在《現(xiàn)代教育科學(xué)》雜志上發(fā)表；劉玉梅、李健老師的《發(fā)揮傳統(tǒng)資源優(yōu)勢 創(chuàng)新中學(xué)德育工作》獲中華傳統(tǒng)美德課題論文一等獎(jiǎng)；張新峰、王秋華《生活中的孝道教育》獲山東省教育科研優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。
6、課題研究的前瞻性和時(shí)效性。課題研究過程中，中央頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，這在黨和國家的歷史上還是第一次。同時(shí)，中共中央提出了“加快建設(shè)和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略方針。這一切都證明我們所選研究的課題的正確性、及時(shí)性、可行性和前瞻性。證明把孝道文化教育作為學(xué)校思想道德教育的基礎(chǔ)內(nèi)容是正確的、有效的。
7、創(chuàng)建以曾子思想為主體的校園文化。
嘉祥第一中學(xué)自1951年建校以來，歷經(jīng)五十多年的積累沉淀，形成了自己豐厚的文化底蘊(yùn)，取得了豐碩的育人成績。面對良好的發(fā)展形勢，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層居安思危，決定以推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)校核心競爭力為突破口，確定了“質(zhì)量立校、依法治校、改革興校、人才強(qiáng)校”的辦學(xué)理念，并對學(xué)校原有文化理念再次整合提升，充實(shí)了新的內(nèi)容，形成了以“三省吾身、至誠至善”為核心的學(xué)校理念系統(tǒng)?！叭∥嵘?至誠至善”作為學(xué)校的校訓(xùn)，體現(xiàn)了學(xué)校辦學(xué)的核心理念，其內(nèi)在聯(lián)系是一個(gè)有機(jī)的整體。三省吾身包含著為人之道（誠信做人）、做事之道（勤奮工作），強(qiáng)調(diào)的是過程；至誠至善則是我們工作的最終目標(biāo)，突出的是結(jié)果和境界。在這個(gè)系統(tǒng)里面，至誠至善的價(jià)值取向占主導(dǎo)地位，為了達(dá)到“至誠至善”的目標(biāo)，需要我們“三省吾身”。
學(xué)校行為識別系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是學(xué)校文化建設(shè)的保障工程，是實(shí)踐學(xué)校理念的辦學(xué)運(yùn)行模式，是對學(xué)校辦學(xué)行為方式進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范的動(dòng)態(tài)識別系統(tǒng)，它以學(xué)校理念為基本出發(fā)點(diǎn)，規(guī)范著學(xué)校的教學(xué)科研活動(dòng)，對內(nèi)是建立完善的規(guī)章制度、管理規(guī)范、行為規(guī)范；對外進(jìn)行學(xué)校宣傳、交流活動(dòng)等。行為識別要求學(xué)校組織的一切活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)出內(nèi)外、上下的一致性，即學(xué)校的各個(gè)部門、每一個(gè)人所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)遵循統(tǒng)一的規(guī)范，行為活動(dòng)的不一致會(huì)損害學(xué)校組織的整體形象；同時(shí)也要求學(xué)校組織的一切活動(dòng)應(yīng)具有區(qū)別于其它學(xué)校組織的特性；兩者體現(xiàn)出行為識別的統(tǒng)一性和獨(dú)立性。它的核心在于SIS理念的推行，將學(xué)校內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)與師生的行為視為一種理念傳播的符號。
一般而言，學(xué)校行為識別系統(tǒng)分成兩部分：一是學(xué)校內(nèi)部的活動(dòng)識別。通過一系列的活動(dòng)，使全體員工對學(xué)校理念認(rèn)同、接納，形成共識，增強(qiáng)學(xué)校的凝聚力；二是學(xué)校對外活動(dòng)的識別。通過對外活動(dòng)，可使學(xué)校理念由內(nèi)向外傳遞，有助于提高學(xué)校的形象，獲得更多公眾的認(rèn)知、評價(jià)及贊譽(yù)。特別是第六部分 專題活動(dòng)策劃的宗旨是：嘉祥是宗圣曾子的故鄉(xiāng)，儒家文化積蘊(yùn)深厚，學(xué)校應(yīng)將這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)傳承開來，在全校師生身上充分展現(xiàn)博大精深的儒家思想烙印。通過開展把曾子思想融入到學(xué)校日常教育教學(xué)的活動(dòng)學(xué)校可根據(jù)教學(xué)需要，分別進(jìn)行以曾子為主題的演講比賽、大型文藝匯演等重大活動(dòng)，將傳承曾子的思想作為學(xué)校創(chuàng)建品牌的一個(gè)重要載體。
8、創(chuàng)設(shè)以曾子思想為主體的校本課程
學(xué)校要利用各種機(jī)會(huì)和多種渠道，向全體師生傳遞把曾子思想作為學(xué)校弘揚(yáng)民族文化載體的信息，并搜集有關(guān)反映曾子思想的音像、故事、詩詞、名言警句等資源，開發(fā)獨(dú)具特色的《走進(jìn)嘉祥》作為學(xué)校的校本課程，各學(xué)科要結(jié)合自身特點(diǎn)，挖掘?qū)W科中蘊(yùn)含的儒家思想，形成一些具有代表性的課程案例，課程內(nèi)容包括歷史風(fēng)情篇：民族搖籃/文化淵源/曾子傳記/成語故事/俗語故事英雄故事；曾子思想篇：曾子生平/曾子思想；儒家鑒賞篇：儒家文化鑒賞/儒學(xué)大家探究/儒家源遠(yuǎn)流長
十、課題研究存在的主要問題及今后的設(shè)想
本課題在研究過程中取得了 一些成效，我們也深深感到還有許多有待思考和解決的問題：
1、由于我們課題組的成員大多是一線的教師，理論水平還有待提高，所以有高度的總結(jié)性的東西不夠，沒有能夠提高一個(gè)層次來審視和總結(jié)課題的結(jié)論。
2、如何在學(xué)校持之以恒更有效地開展孝道文化教育，使每位學(xué)生提高自己的孝敬父母、尊長敬老意識，更好地調(diào)節(jié)自己的不良行為？
3、在學(xué)校開展孝道文化教育，如何能以更有趣的形式出現(xiàn)，讓更多的學(xué)生自覺自愿地參與其中，并從中受到潛移默化的影響？
4、教育是當(dāng)學(xué)生走上社會(huì)以后留下的東西，就是行為習(xí)慣，所以只有當(dāng)孝道文化教育化為孝敬父母、尊長敬老意識，最終養(yǎng)成孝敬父母、尊長敬老習(xí)慣的時(shí)候，我們的教育才算成功。孝道文化教育成果在學(xué)生走上社會(huì)后能否鞏固？
山東省嘉祥縣第一中學(xué)“曾子孝道文化與中學(xué)生思想道德教育的研究”課題組
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