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掙扎在靈與肉邊緣的人性

　　

 　　掙扎在靈與肉邊緣的人性
 　　——評《阿馬羅神父的罪惡》
 　　王海琴
 　　【原文片名】：El Crimen del padre Amaro
 　　【領銜主演】：蓋爾?加西亞?貝納爾，安娜?克勞迪亞?塔萊松
 　　桑丘?格雷西亞，安德斯?蒙蒂爾
 　　【監(jiān)    制】：丹尼爾?伯曼?里普斯坦
 　　【導    演】：卡洛斯?卡雷拉
 　　【原    著】：影片根據(jù)1875年葡萄牙作家埃薩·德·克羅茲的同名小說改編
 　　【出品年代】：2002 年 11月5日
 　　【出品地區(qū)】：墨西哥
 　　【海報來源】：http://lib.verycd.com/2003/11/14/0000000704.html
 　　《阿馬羅神父的罪惡》又名《神父禁戀》，是根據(jù)1875年葡萄牙作家埃薩·德·克羅茲的同名小說改編，只是將故事的背景置換成了當代的墨西哥。作為2002年代表墨西哥入圍奧斯卡最佳外語片提名的影片，因性、腐敗、毒品交易、謀殺、謊言等種種刺激性元素而成為當年最具話題性的電影之一，題材的爭議性也提供了足夠的觀賞價值。而作家埃薩的小說本身就因為對宗教勢力的黑暗予以無情的揭露和真實的反映而被認為是葡萄牙文學史上一部難得的批判現(xiàn)實主義作品。
 　　阿馬羅神父深受教區(qū)主教的賞識而被派到一個小城市鍛煉，協(xié)助已在當?shù)厝温毝嗄甑谋灸嵬猩窀浮＿@個墨西哥高原美麗的小鎮(zhèn)，看似寧靜和諧，但光潔的外衣下卻掩蓋著許多不為人知的罪惡：本尼托神父有個開旅館的寡婦情人，還和當?shù)氐亩緱n相勾結，以開醫(yī)院的名義為他洗黑錢，并且他還振振有辭地為自己的罪惡加上神圣的光環(huán)；當?shù)氐睦习傩赵诙緱n的壓制下甚至不能種植糊口的糧食，而積極支持和毒梟抗衡的游擊運動的神父納塔里奧卻被開除了教職。開始，天性善良的他比較反感，所以只是置身事外地目睹這些罪惡，但隨著漂亮的女主角的出現(xiàn)，隨著他和漂亮女主角的第一次眼神交匯，等待他的就是不可逃脫的宿命。
 　　女主角愛米麗顯然對這段孽戀更為投入，她拋棄了原來的男友魯本并不顧一切地付出了自己全部的感情，但當她懷孕后輕描淡寫地讓阿馬羅放棄教職時，卻被阿馬羅以主的名義輕描淡寫地回絕了。更為甚之的是，當她提出要找前男友復合，以便名正言順地生下孩子的時候，阿馬羅竟然同意了！在愛米麗遭到拒絕后，他又想到了對于一名神父而言絕對不可想象的事---墮胎。被欲望驅使的阿馬羅，雖然內心深處也曾有過掙扎，但卻無力抵抗罪惡的誘惑，無力抵抗遠大前程的吸引，只能任由自己向深淵滑落……
 　　悲劇由此發(fā)生，女主角因大出血而死！影片結尾的處理也極其戲劇化，阿馬羅竟然成為搶救女主角未果的英雄并且一本正經(jīng)地在莊嚴的教堂里為女主角送終，而只有知道內情的本尼托神父投之以憎惡的眼神。影片到此嘎然而止，但正是這種突然急剎式的處理，給人以更大的震撼。
 　　阿馬羅：在天使與魔鬼之間
 　　阿馬羅的出場源于去小鎮(zhèn)路上的一次搶劫，他對被洗劫一空的老人的幫助對于世人而言就是天使的化身，給受苦的人們帶來上帝的福音。但在撒旦的召喚下，天使也未能幸免于墮落。他的墮落是從與愛米麗墜入愛河開始的。在阿馬羅和愛米麗討論他們的愛情時，阿馬羅說了這樣一句話：“肉體和靈魂是統(tǒng)一的本質。”其實，整部影片基本上都是通過阿馬羅的眼來觀察周圍的人和事，在前面對其他神父的種種描寫之后，導演最終用阿馬羅的這句話點明了主題。因為正是這句話揭示了所有的一切：神職人員的行為和他們所遵循的基督教教義之間存在著巨大的反差。神圣遮掩著罪惡，罪惡吞噬著純真的靈魂，當我們再次看到墮落后的阿馬羅時，他已經(jīng)不再是當初善良的天使，他為自己的罪行辯解時毫不臉紅，為了解決麻煩而不擇手段，即使以后的他仍舊行善，但這和他當初幫助老者的行徑相比，只不過是掩人耳目的手段罷了。
 　　作為繼承了猶太教衣缽的基督教，從——開始就是為了和俗世的物質主義相抗衡的。所以基督教的理想就是在世俗社會上建立一個道德的理想國，在這個理想的國度里，人們追求的唯一目標就是精神的超越和靈魂的不朽。這樣刻意地將靈魂和肉體擺在對立的兩端，導致基督教中不可能存在靈魂和肉體的統(tǒng)一。肉體有避苦趨樂的天性，而靈魂定要擺脫這種肉體的正常要求而追求純粹的靈性！阿馬羅作為一名神職人員，對這一悖論應該是了如指掌的，但為了給自己的罪孽尋求出路，就用肉體和靈魂統(tǒng)一的借口來安慰自己，本該有著虔誠信仰的他，基于如此致命的內在悖論，所遵循的也不過是一種偽善的道德。通過阿馬羅之口，我們認識到了基督教這個致命的二元對立的悖論，因而也就不難理解教會中種種腐敗的必然！這個主題在阿馬羅和本尼托神父的對話中也曾出現(xiàn)過一次，本尼托神父近乎瘋癲和歇斯底里的吼叫從一個側面反映出基督教本身的無奈。他大喊著：“我承認我有罪，我有身體欲望的要求！”這說明了基督教理想和現(xiàn)實、靈魂和肉體這些內在的二元分立的痛苦。
 　　基督教：在靈魂和肉體之間
 　　基督教的出現(xiàn)是有其合理存在的根基的。因為人是有靈性的生命，其之所以會追求一種精神的理想王國，在于他不可能長久地生活在只有物質而無信仰的精神荒漠，因此必須為自己的靈魂尋找一個寄托。
 　　基督教應運而生后，就構建出“上帝之城”和“塵世之城”的理想世界模型。就個人而言，如果要擺脫俗世的苦難，得到來世的幸福，就要向“上帝之城”靠近；而通向“上帝之城”的道路則是建立在禁欲主義之上的，需要徹底地唾棄肉體。但是，阿馬羅卻以“肉體和靈魂的統(tǒng)一”為自己的罪惡開脫，這從根本而言是和基督教的教義相違背的。一個追求感官刺激的靈魂無法踏上通往天國的道路，而只能和魔鬼撒旦一起生活在地獄！導演以阿馬羅的墮落和對教義的背叛隱喻著基督教內部的偽善，又通過主教對幫助窮人自救的神父納塔里奧的驅逐，將人們殘存的幻想也毀滅了。從影片來看，人是無法擺脫肉體的正常情欲要求的，即使有著虔誠信仰的神職人員，也不過是揚著基督的道德之旗，背后卻是比俗世更明目張膽的罪惡——“上帝之城”的空中樓閣岌岌可危。
 　　人性和靈性的對峙中，人性往往占據(jù)上風。阿馬羅的墮落也就在情理之中。因為對于個人而言，相比上帝的感召，魔鬼的誘惑總是更為強烈和刺激，也更為人性所接受。黑格爾在《歷史哲學》一書中說過：教會的腐化，并不是偶然的現(xiàn)象——它是從教會最內在的深處對于感官和物質的崇奉而發(fā)生的，所以其內部的罪惡和腐敗，也不過是一種必然。人的正常情欲是不可能被抹殺的，你越是去扼止，結果可能越發(fā)催生了它。
 　　當基督教道德面對整個教會世界和世俗世界的普遍墮落之時，宗教改革的適時挽救，才使基督教在這個世界上仍舊步履蹣跚地走到今天。當然，這種致命的也是內在的悖論卻并不會隨著宗教改革而消失，反而更加突出。在現(xiàn)代社會的富裕物質刺激下，個人欲望不斷膨脹，整個社會呈現(xiàn)出 “失范”的態(tài)勢，基督教亦不能幸免。美國學者伯爾曼的《法律與宗教》一書已經(jīng)指出：我們現(xiàn)代社會不是理想的精神世界的實現(xiàn)，而是精神世界的益發(fā)混亂。
 　　現(xiàn)代性：在迷失與規(guī)制之間
 　　社會的存在和發(fā)展必然需要秩序的支撐，無論是教會世界的道德還是世俗世界的法律都旨在維持社會整體和諧發(fā)展的秩序。基督教的失敗給予現(xiàn)代社會的人們以深刻的啟示：秩序的建構在面對人性時該當何為？
 　　對人性而言，宗教大多采取壓制的姿態(tài)，但靈與肉的分裂不可能構建出和諧的社會秩序。而不應忘記的是，宗教的秩序建構曾經(jīng)被認為是世俗世界的范本，盡管事實證明這不過是人們的一廂情愿。上帝給人類指明的道路和方向在人性的領域仍舊是不可行的，如此崇高和圣潔的世界仍舊敵不過人類自身的本能和宿命，難逃道德的腐敗和墮落。阿馬羅的墮落就是一個印證：他從最初的善良和虔誠到后來的偽善和放縱就是人類自己活生生的寫照。善良如天使，但也會放縱如魔鬼。在宗教世界的神父尚且如此，又何況蕓蕓眾生？如此一來世俗世界的秩序建構的根基何在？如果人性是善的，怎會連上帝也無能為力；如果人性是惡的，秩序建構何以可能？
 　　現(xiàn)代社會秩序的建立已經(jīng)無法離開法治的保障，但現(xiàn)代社會秩序的建構是決不能再無視人性的正常要求，重蹈宗教的老路。靈與肉應該是一個和諧統(tǒng)一的整體，在這種認知的前提下，我們在現(xiàn)代社會，在人性迷失的年代，才有可能找到合適的出路。我們可以譴責本尼托、阿馬羅以及更多的神職人員，但我們不能把這一切的罪行都歸結到人性，人性有惡，但人性也有善。靈魂在追求一種純粹的高尚的道德時，其肉體的滿足并不應該被放置在對立的一面。要知道宗教的道德壓制和約束無法遏止罪惡的萌生，而世俗法律制度除了有一種道德上的要求外，還附加了諸多的罰責，可是人性在面對誘惑時仍舊會不顧自身的安慰，敢于和權威作對，連死亡的威脅都不怕，更不要說內心的約束了。阿馬羅的墮落面對的是一種良心的譴責，世俗的人們面對的是更為嚴厲的懲罰，但罪惡仍舊屢禁不止。由此可見，我們在現(xiàn)代社會，在迷失的人性面前，在道德日益衰微的時候，我們不能也不可能通過一種強力的規(guī)制就達到社會秩序的和諧，就可以將靈與肉統(tǒng)一起來。阿馬羅“肉體和靈魂是統(tǒng)一”的夢想，不僅僅是給自己的借口，其實也是一種探尋。法律的本質不是為了壓制罪惡，也不是為了懲罰犯罪，更不應該是壓制人性，而應當在面對人性時培養(yǎng)一種集體良知意識。
 　　阿馬羅的故事不是特例，他只是蕓蕓眾生中的一員，說明了人性中的痼疾。他帶給我們的更多的是一種警醒，一種思考，一種對人類自身的反思，以及對人類社會出路的探尋。片中，死去的愛米麗臉上的美麗晨光是對人性的肯定，因此現(xiàn)代社會的秩序建構不應當是對人性的壓制，而應當是一種對向善性的引導，將人類從靈魂和肉體的分裂之苦中解救出來。
 　　本文載徐昕主編：《影像中的司法》，清華大學出版社，2006年版