然而人之念慮橫生，擾擾萬(wàn)緒，羨慕耽嗜，厭惡憎嫉，得喪欣戚，觖望狠忿，怵迫憂懼，與凡私意妄識(shí)，交午叢集，紛紜于中，汨亂變遷，無(wú)或?qū)幹?，雖魂交夢(mèng)境，亦且顛冥迷憒，悠揚(yáng)流遁。彼其方寸蕩搖，如疾風(fēng)振海，濤浪洶涌，求一息之安，且不可得，則存其心者，不亦難乎？然心雖未嘗不動(dòng)也；而有所謂至靜，彼紛紜于中者，浮念耳，邪思耳，物交而引之耳，雖百慮煩擾，而所謂靜者，固自若也。君子論心，必曰存亡云者，心非誠(chéng)亡也，以操舍言之耳。人能知所以操之，則心存矣，心存則不物于物，不物于物，所以異乎物也?！睹献印吩唬?/span>[養(yǎng)心莫善于寡欲！其爲(wèi)人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。]養(yǎng)以寡欲，使不誘于外，此存心之權(quán)輿也。
至若藏心于淵，則必有事焉而勿正，用能于勿忘、勿助長(zhǎng)之間，默識(shí)乎所謂至靜者，此存心之奧也。然則存心可以已乎？曰未也。凡學(xué)始于存心，中于盡心，終于盡性。惟心之盡，是無(wú)心也。非無(wú)心也；無(wú)私心也，是道心也。道心惟微，于是而精一之，斯可以盡性矣。方其存心也，猶有存之者焉，非所謂盡心；心未盡焉，非所謂無(wú)心。未能盡心，烏能盡性；心未盡焉，烏知所謂性？《孟子》曰：[盡其心者知其性，知其性，則知天矣，存其心、養(yǎng)其性、所以事天也。]葢心旣盡，而空洞清明，然后知性之爲(wèi)性，皆天理也。然則存心者，所以存天理，求盡其心而已。顏?zhàn)尤?，存心之學(xué)也。其心三月不違仁，顔子之心、之存也。至于屢空，則嘗盡其心矣，然特屢至于空，而未能?？?，爲(wèi)其不違仁之心，猶存焉耳。心不違仁善矣，乃爲(wèi)空之累，此“毛猶有倫”之謂也。
楊雄曰：[人心其神矣乎，操則存，舍則亡，能常操而存者，其惟圣人乎？]雄徒知存心，不知心存而未盡，不足以盡性；故以常操而存，爲(wèi)圣人事。圣人者，寂然不動(dòng)，縱心而不踰矩，尚何有于操存哉？予故曰：凡學(xué)始于存心，中于盡心，終于盡性，此非予之説也，孟軻之旨也。
今吾子有志于存心，是學(xué)之始；而方求所以存之之道，是存心之始，子其慎所存乎。傳曰：[差若毫嫠，繆以千里。]葢事物莫不然，而心爲(wèi)甚，子其可不慎哉！恂聞?dòng)柩?，作而曰?/span>[敢請(qǐng)志是説而習(xí)之。]予因爲(wèi)記，俾以歸，勸之學(xué)也。紹興十七年，四月晦日，香溪范浚記。
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