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朱康有:食居無求學(xué)有道

《論語·學(xué)而》載,子曰:“君子食無求飽,居無求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>

衣、食、住、行,這幾乎是我們每個(gè)人每天一睜眼、一閉眼生活的寫照,對(duì)于很多人來說幾乎可謂“活著”的全部。在得不到基本的生活滿足之前,無可厚非。作為君子的“無求”,并非不要任何食、住基本條件,而是勿求“飽”求“安”,作過度的享受。什么是“飽”?什么是“安”?此處所指,即為欲望無限的一種延伸。是色香味俱全的“滿漢全席”,還是蘿卜咸菜充下肚?是斗室心安,還是豪華盛大之宅?固然,社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,生活隨之合理改善亦可理解。若有意竭盡全力孜孜以求,人心不足蛇吞相,欲壑難填,當(dāng)無盡頭?!肚f子》中說“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹”,小鳥在林子里安家,所占用的不過無數(shù)顆樹的一個(gè)枝頭;偃鼠盡全力喝水,最多不過喝到滿腹為止。廣廈萬間,夜眠七尺;良田千頃,日僅三餐。不管擁有多少物質(zhì),一個(gè)人睡覺也只能睡一張床的大小,吃也就一日三餐,僅此而已。貪多無限,不僅不是好事,反而是許多禍?zhǔn)碌母础O胍嵘约旱木?,不?huì)在這方面下很多工夫。

“君子”所求,似乎與蕓蕓眾生不同。這里,牽涉到儒家認(rèn)可的“人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)為,“人之所以異于禽獸者幾?!保叭酥械酪?,飽食、暖衣,逸居而無教,則近于禽獸”,吃飽穿暖了,非常悠閑,若沒有人倫的教化,跟禽獸的區(qū)別不大,離禽獸不遠(yuǎn)。按佛家說法,“人”在“六道”中比較特殊,常常上下無著,“六道”俱顯??梢?,人獸之差,有時(shí)很?。阂荒钪g,一動(dòng)之間,人鬼立判。差在什么地方?“人之有道”。依孟子之見,確有一些衣冠禽獸,大街上走過去的“兩足”行者,并不都配成“人”的資格。不只有“近于禽獸”者,乃至于有所謂“禽獸不如”者。中國人罵人說“你不是人”,當(dāng)來之于孟子這一看法。而“人道”亦分層次,體現(xiàn)了不同層次的“人道”就成為不同的“人格”?!犊鬃蛹艺Z》載孔子說“人有五儀,有庸人,有士人,有君子,有賢人,有圣人”,人有五個(gè)等次,其中“圣人”是儒家追求的最高楷模,才德皆具且至為高超,“賢人”次之(常有“圣賢”并稱),其次有“君子”。很顯然,做人梯次中,“庸人”不少,“從物如流”,喜歡跟風(fēng),“見小暗大”,謂之“俗人”亦可。而所謂“士人”,則“心有所定,計(jì)有所守”,有明確的計(jì)劃、確定的原則,已經(jīng)知道要走正道,社會(huì)上一般謂之“好人”。這兩類人格,占了社會(huì)大多數(shù)。至于“賢人”,“言足以法于天下”,“道足以化于百姓”,“行中規(guī)繩”,做出了巨大的社會(huì)事業(yè),經(jīng)濟(jì)地位和政治地位極高卻萬無一失,是全社會(huì)仰望的通行的人格典范。所謂“圣人”,“德合于天地,變通無方”,符合自然法則、規(guī)律,“明并日月,化行若神”,似乎無所作為,卻在不知不覺之間,化感萬物,普通的“下民”根本不知其面目深淺?!叭朔鞘ベt”,說明我們一般人是極其難以達(dá)到這兩類人格目標(biāo)的,連孔子也不敢奢望(自謙)已經(jīng)修成圣賢正果。在儒家典籍中出現(xiàn)最多的是“君子”,恰處于人格等次的中間,則為多數(shù)人努力后可獲致的。這種努力,表現(xiàn)在外,就是做不斷地學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化,就是儒家推崇的“好學(xué)”者。

“不求安飽者,志有在而不暇及也?!币晃缓脤W(xué)者的君子志向和追求,更多的精力用在追求真理、完善人格、服務(wù)群生上,沒有時(shí)間在生活條件上去仔細(xì)講求?!昂脤W(xué)”,不是好高騖遠(yuǎn),一步登天,仍要在一言一行、做人做事上下工夫。所謂“敏于事而慎于言”,正因?yàn)椤笆码y行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)”。大話好說,成事不易,少說多做,趕快去做?!懊闫渌蛔恪?,與遠(yuǎn)大的理想和志向相比,看看缺憾所在,同時(shí)間賽跑。在點(diǎn)滴小事上磨練成就大事業(yè)心性。切勿虛度“無?!敝怅?,空嘆蹉跎之歲月。

“慎于言”,事情未做之前,虛話、大話少說為佳;事情完成之后,往往洋洋自得,不過美譽(yù)之評(píng)需謹(jǐn)慎,“不敢盡其所有余也”,說不要說絕,“不敢自是”。為什么?很多時(shí)候,“蓋棺”并不能“定論”,千秋功過任人說。行為和事業(yè),放在不同的角度、不同的尺度、不同的層次品評(píng),眾說紛紜,有時(shí)甚至截然相反,很難做到圓滿無缺、盡善盡美。既然“未免有差”,那“必就有道之人,以正其是非”,以更高、更好的道義準(zhǔn)則自我修正,然后再進(jìn)步、再完善。在做事中好學(xué)不已,同時(shí)提升自我人格境界。

君子所求,與當(dāng)今物質(zhì)至上、欲望無度的傾向何其不同也!

(朱康有,山西平陸人,博士,教授。中國實(shí)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長主要從事中國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)方向研究。)

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