盤古開天辟地（資料圖）

宇宙大爆炸（資料圖）

矛盾論指出，任何事物都有既對立又統一的兩個方面。這就是《道德經》所說的陰陽，第四十二章：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。陰陽的雙方互為存在條件，又互相轉化，而這種陰陽對立的“二”狀態(tài)是因為由渾淪為“一”的狀態(tài)發(fā)展而成的，物壯則老，是謂不道，如果要保持萬物的活力，就必須要回到“一”的狀態(tài)中去?！耙弧彪m不是陰陽的任何一方，恰因如此，卻可以化生為陰陽的任何一方，所以保持了大道生生不息的特性。

《列子.天瑞》中說：天地之道，非陰則陽；圣人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也?！詿o為之識也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。”

《莊子.齊物論》：物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰:彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。

因此，《道德經》提出了在修身、治國等方面，要見素抱樸，抱一不離的方法。第十六章，致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。

修身者，“載營魄抱一，能無離乎?！?/span>營者為魂，為陽，魄者為身，為陰，將兩者相合不離，須用靜定的方法。 

在很多道書上都有記載了道家守一法。很多人誤以為這個守的這個“一”，是一個具體的人體部位，于是守丹田、守眉心、守松果體，不一而足，都是沒有真正理解這個“一”字。

《莊子.在宥》篇記載黃帝問道于廣成子的故事，而廣成子的回答正是載營魄抱一的最好注腳：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏；慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。

在《道德經》中，也提出：無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

在治國方面，《道德經》指出了圣人和侯王的守一之道。

首先是要渾淪貴賤為一。

教化之圣人，統治之侯王，不可不謂人中大貴，然而：“高以下為基，貴以賤為本?！?/span>但是貴和賤，都是相對存在的，脫離了賤，也就沒有了貴，所以道德經說達到至一境界的圣人：“是以圣人無常心，以百姓心為心。圣人之在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

再者，行無為以行“一”道。

在這一方面，《道德經》對此有大量的闡述。比如：

第二十九章　天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

第三十七章，道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

第五十八章其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺

第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌諱，而民彌貧﹔人多利器，國家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化﹔我好靜，而民自正﹔我無事，而民自富﹔我無欲，而民自樸?！?/span>

如若深入挖掘，此類表述在《道德經》中還有更多。其思想的大要在于，為侯王圣人者，必無欲無為，無偏無黨，守樸守真，以百姓為芻狗，圣人抱一為天下式，侯王得一以為天下貞。而民自會返于淳樸，天下自會得到安寧。