我們都知道，一直以來(lái)，王獻(xiàn)之（３４４－３８６）的大名曾經(jīng)被淹沒(méi)在其父王羲之的名下（尤其是唐代，曾有過(guò)揚(yáng)羲抑獻(xiàn)的時(shí)期，而在南朝宋、齊、梁、陳之間，人多崇尚王獻(xiàn)之的字），以至于我們說(shuō)學(xué)二王，常常會(huì)以大王概括小王。
其實(shí)王獻(xiàn)之在魏晉南北朝時(shí)期，大名是蓋過(guò)其父的。據(jù)說(shuō)，在王羲之逝世后到南朝梁初這段約一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，王獻(xiàn)之因其媚趣研潤(rùn)、逸氣灑脫的書風(fēng)而曾盛極一時(shí)。他那風(fēng)流倜儻的個(gè)性、書藝超人的本領(lǐng)，以及在行草書上的大膽創(chuàng)新，更使得他的書藝具有獨(dú)立的魅力和價(jià)值。宋代米芾的行草造詣?dòng)雀撸芾焱纯?，雋雅奇變，很多就是得益于王獻(xiàn)之的筆法。
一、為什么人們稱王獻(xiàn)之為王大令？
王獻(xiàn)之有個(gè)堂弟叫王珉。在王獻(xiàn)之英年早逝（43歲就死在了中書令的任上，下文再表）之后，朝廷就從他的堂弟中選了王珉來(lái)繼任他。奇怪的是，王珉干了兩年，也死在了這個(gè)任上，年僅38歲。由于這兩位中書令的名聲都非常好，頗受當(dāng)時(shí)人們的喜愛，人們就開始把王獻(xiàn)之稱為王大令、王珉稱為王小令。
而這位王珉正是書法家王珣的弟弟。王珣是誰(shuí)呢？當(dāng)然也是王獻(xiàn)之的堂兄弟，但也是大名鼎鼎的《伯遠(yuǎn)帖》的作者。據(jù)說(shuō)，王珉的才華遠(yuǎn)高于他哥王珣。唐代張懷瓘曾為古今書家排過(guò)座次，分“神、妙、能”三品，二王自然屬于神品，王珉則列于妙品，而王珣連“能”品都沒(méi)有進(jìn)入。但是，誰(shuí)讓王珣的作品留下來(lái)了呢。此是后話，不表。
這就是王珣的《伯遠(yuǎn)帖》
上面三幅是晉王珉的字。選自《淳化閣帖》
二、王獻(xiàn)之的代表作欣賞
王獻(xiàn)之之所以成為王獻(xiàn)之（后人也稱之為“小圣”），與其出生有關(guān)，但更多的是他后天努力的結(jié)果，有關(guān)他勤奮學(xué)書的傳說(shuō)流傳下來(lái)的也不少。這里不表，專門梳理一下他的代表作品。
1. 王獻(xiàn)之的楷書
王獻(xiàn)之的小楷書以《洛神賦十三行》為代表，但自宋代以來(lái)，僅殘存中間十三行，所以一般人都簡(jiǎn)稱其為《十三行》，真跡已不復(fù)存在。
從《洛神賦》(十三行)中，我們可以看到，他的楷書筆法隸意漸去，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)。這件被后人譽(yù)為“小楷極則”的作品可謂體勢(shì)秀逸，靈秀流美。清楊賓《鐵函齋書號(hào)》認(rèn)為“字之秀勁園潤(rùn)，行世小楷無(wú)出其右”。甚至有人戲稱，《洛神賦》是中國(guó)小楷里的第一美女。
王獻(xiàn)之《洛神賦》（十三行）片段，真跡已經(jīng)沒(méi)有了。傳此為賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”。
從筆法的角度看，王獻(xiàn)之的楷書與王羲之的已經(jīng)發(fā)生了根本的變化：王羲之的字含蓄，運(yùn)用用“內(nèi)擫”筆法1；而王獻(xiàn)之的字神采比較外露，較多地運(yùn)用了“外拓”的筆法。揮筆、運(yùn)筆斂放自如，在收斂放收之間，點(diǎn)畫更加凝神靜氣，從而體現(xiàn)出勁美健朗的動(dòng)人風(fēng)貌。
2. 王獻(xiàn)之的“稿行之草”和“一筆書”
王獻(xiàn)之的行草書以《鴨頭丸帖》最為著名。雖然整幅作品其實(shí)只有二行十五字：“鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見?！保ㄕ孥E現(xiàn)存于上海博物館），但其用墨由潤(rùn)到枯的變化，結(jié)體妍美質(zhì)樸的風(fēng)格以運(yùn)筆流暢舒張的節(jié)奏，都充分體現(xiàn)出了作品體勢(shì)和氣韻的生動(dòng)變化。吳其貞在《書畫記》里稱《鴨頭丸帖》為“書法雅正，雄秀驚人，得天然妙趣，為無(wú)上神品也”。也有后人將王獻(xiàn)之的這種行草為“稿行之草”?？上КF(xiàn)在流傳下來(lái)的是唐摹本。
行草書鴨頭丸帖卷，絹本?？v26.1厘米 橫26.9厘米，上海博物館藏收藏
王獻(xiàn)之的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新并沒(méi)有停留于此。真正吸引后人膜拜的，我想應(yīng)該是王獻(xiàn)之獨(dú)創(chuàng)的“一筆書”。所謂一筆書”，是指草書字和字之間自始至終筆畫連綿相續(xù)，如一筆直下而成。因而又叫“連綿草”?！吨星锾肪褪瞧洹耙还P書”的代表作。（對(duì)于“一筆書”為誰(shuí)所創(chuàng)，歷來(lái)有一些爭(zhēng)論，有稱張芝時(shí)就已經(jīng)有“一筆書”了，究竟為何，只有等史學(xué)家加以考證了。）
我們從下圖中可以看到，作品以連綿不斷的筆勢(shì)，一瀉千里，爽爽而有生氣。尤其是“不復(fù)不得”這四個(gè)字，一筆而就，氣勢(shì)連貫，筆畫之間絲牽意連，空間結(jié)構(gòu)變化多端。
遺憾的是，我們現(xiàn)在能看到的，也是北宋米芾的臨本。米芾是否融合了自己的筆意，小王當(dāng)年的一筆書風(fēng)貌到底是否真的原形如此，我們現(xiàn)在都不得而知了。
張懷瓘《書議》曾這樣評(píng)價(jià)大令王獻(xiàn)之在書藝上的創(chuàng)造：“子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開一門?！泳粗?，非草非行，流便于草，開張于行，草義處其中間。……有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也?！?/p>
3. 那些傳世的大令書法
當(dāng)然，大令王獻(xiàn)之流傳下來(lái)的作品還有很多，比如下面這些，作為喜歡書法的你，都是應(yīng)該知道的。
《廿九日帖》為《萬(wàn)歲通天帖》中第六帖。硬黃紙，唐摹本。屬行楷書，3行，30字?？v26厘米、橫11厘米，現(xiàn)存遼寧省博物館藏。此帖是王獻(xiàn)之致其一位同輩兄長(zhǎng)的信札，為自己未能送別而致歉，并問(wèn)對(duì)方身體狀況的內(nèi)容。
《東山松帖》，紙本，行草書，縱22.8cm、橫22.3cm。傳為米芾摹本。此帖也是王獻(xiàn)之寫的一通信札，為斷札，有四字磨滅。
上面三幅圖片是《鵝群帖》，行草書。共8行，50字。此傳為北宋米芾臨本?？倘搿洞净w帖》
《新婦地黃湯帖》（簡(jiǎn)稱《地黃湯》），唐人摹本?？v25.3厘米、橫24.0厘米。日本東京臺(tái)東區(qū)書道博物館藏
《十二月割帖》，也是王大令“一筆書”的代表作，縱25cm，橫14.7cm。據(jù)傳，此帖墨跡曾為米芾收藏，為黃麻紙本，是米芾以書畫寶玩向蘇激換來(lái)的。
四、王獻(xiàn)之書法的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在哪里？
作為后代的學(xué)書者，對(duì)二王的頂禮膜拜，至今沒(méi)有停止過(guò)，可見二王的影響力有多麼大。那么從王獻(xiàn)之的角度看，他書法的獨(dú)特價(jià)值到底體現(xiàn)在哪里呢？小編不才，特說(shuō)幾點(diǎn)：
1. 王大令對(duì)后世的影響可謂巨大，看看下面這些書法巨人，你就知道了
前面說(shuō)過(guò)，王獻(xiàn)之在其父過(guò)世之后，曾經(jīng)有過(guò)一段輝煌的影響時(shí)期，跨度長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)，也就是150年左右。這段時(shí)間里，學(xué)他的書家很多，其中最有名的應(yīng)該屬羊欣（王獻(xiàn)之的外舅）。
王欣與邱道護(hù)一樣，同受王獻(xiàn)之的筆法，而尤得王獻(xiàn)之的親傳。當(dāng)時(shí)甚至有“買王得羊，不失所望”的說(shuō)法，就是說(shuō)你對(duì)二王的書法夢(mèng)寐以求而不可得，就算拿到的是羊欣的作品也不冤枉，可見學(xué)王獻(xiàn)之的羊欣書法已經(jīng)到了何等程度。還有更多書家如薄紹之、謝靈運(yùn)、孔琳、邱道護(hù)、齊高帝蕭道成、蕭思活、范曄等等，也都從小王的書法中學(xué)得一二。當(dāng)然，也正是由于羊欣等人書藝獨(dú)步于王獻(xiàn)之之后，傳授門徒，從而也使王獻(xiàn)之的影響更為擴(kuò)大。
即使是在唐代李世民推大王、貶小王的時(shí)代，唐人學(xué)小王的仍然有很多。尤其是學(xué)草書的，無(wú)不以學(xué)王大令為時(shí)髦。比如歐陽(yáng)詢的真、行就是既學(xué)大王，又學(xué)小王，而別具風(fēng)貌、自成—體；虞世南和其他一些書家也學(xué)王獻(xiàn)之，張懷瓘說(shuō)：“虞書得大令之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇在焉。王紹宗，清鑒遠(yuǎn)識(shí)，才高書古，祖述子敬。孫過(guò)庭，博雅有文章，草書憲章二二王?！?；現(xiàn)代著名學(xué)者、書法家胡小石更認(rèn)為張旭、懷素一派之“狂草”，便是由王獻(xiàn)之草書發(fā)展而成的。
五代以后，楊凝式兼學(xué)“二王”，而學(xué)習(xí)王獻(xiàn)之也取得了卓越的成就。宋代米芾甚至認(rèn)為小王勝過(guò)二王，稱：“子敬天真超逸，豈父可比！”可見，米芾對(duì)王獻(xiàn)之的服膺可謂到了心悅誠(chéng)服的程度，他的書法也有很多取法王獻(xiàn)之，我們上面看到的很多作品，不少就出自米芾的臨摹。
黃庭堅(jiān)也大贊“大令草入神品”。元明清以來(lái)學(xué)小王書法而成就卓著者更有元代的趙孟頫、明代的祝允明、文徵明、董其昌以及清代的王鐸等等，不勝枚舉。
2. 其實(shí)真正感染我的是他那種“自我為我”、大膽突破的創(chuàng)新精神
王獻(xiàn)之風(fēng)流倜儻，超然于世俗之外。而在書法方面，他也并沒(méi)有完全只步老子后塵，卻刻意求新，追求“我自為我”、“自有我在”的超凡境界。他甚至還一度勸說(shuō)老子向他學(xué)習(xí)呢[2]，實(shí)在是太有性格了。僅從這一點(diǎn)，我們就可以看出王獻(xiàn)之的超邁才氣和迷倒后人的品行。
他在自己的書學(xué)道路上，并不局限于學(xué)一門一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，取得與大王并駕齊驅(qū)的藝術(shù)地位。我們也因此可以明白，王獻(xiàn)之對(duì)于傳統(tǒng)的書體是經(jīng)過(guò)認(rèn)真、深刻的研究和用心探索的（那么多有關(guān)他學(xué)書的傳說(shuō)故事不是蓋的！）。換言之，沒(méi)有對(duì)前人的深入體察和長(zhǎng)期用心浸染所形成的書學(xué)思想和高超書藝，后面的創(chuàng)新只能是無(wú)源之本。
注2：張懷瓘《書議》記載了王獻(xiàn)之對(duì)其父說(shuō)的話：“古之章草，未能宏逸，頓異真體，今窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊也，大人宜改體?！贝篌w的意思是說(shuō)：章草字字獨(dú)立未能表現(xiàn)出更宏大的氣勢(shì)、奔逸的動(dòng)感。在經(jīng)過(guò)自己深入的研究和探求之后，他認(rèn)為藁草與行書之間可以找到突破“往法”，建議父親大人也應(yīng)當(dāng)“改體”。
前文提過(guò)關(guān)于“內(nèi)擫”、“外拓”的筆法。王獻(xiàn)之用筆“外拓”，完全與其父的“內(nèi)擫”相反，可以說(shuō)，這也是他掙脫“家學(xué)”的束縛，大膽擺脫大王陰影的方法體現(xiàn)。由于王獻(xiàn)之的“外拓”法更多地吸取篆書的特征，使得他的用筆線條更加生動(dòng)自然、輕松優(yōu)雅，從美學(xué)角度看，具有寬綽舒展、典雅大方、爽利勁健的美學(xué)特征。可以這樣說(shuō)，王獻(xiàn)之在勤奮研習(xí)前人書法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新、開創(chuàng)進(jìn)取，與大王一樣，分別開創(chuàng)了兩種截然不同的書法意境和審美情趣，具有堪稱典范的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
3. 心性自由還是形貌變體？魏晉玄學(xué)到底給大令書法帶來(lái)了怎樣的影響？
文章寫到這里，已經(jīng)能夠收到讀者的反饋了，這也許就是邊寫邊改、邊互動(dòng)交流邊改進(jìn)文章的好處吧。
有群友“湯大”先生反饋道：
小王的追求是心性的自由還是形貌的變體？是自我的呈現(xiàn)還是視覺的表現(xiàn)？
我以為是小王發(fā)現(xiàn)了今草在書寫律動(dòng)中制約了心靈抒發(fā)的節(jié)奏。我同意文中小王所說(shuō)大人宜變體應(yīng)該是指從今草到狂草，從以實(shí)用點(diǎn)劃為字的基元到以意象風(fēng)格的線條為字的細(xì)胞，從而達(dá)到形貌與神靈契合無(wú)間的徹底解放。
在大王的所有作品中，好像只有《初月帖》具備了連綿曠達(dá)變劃為線的狂草味道，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小王是書法史上第二次解放的發(fā)起者。（魏晉的簡(jiǎn)約玄妙在今草上的體現(xiàn)為第一次的自覺書寫，第二次該是大唐狂草的興盛）
王羲之的草書《初月帖》是這樣的。墨跡為唐摹本，共8行，61字?！度f(wàn)歲通天帖》叢帖第二帖。書法風(fēng)格逸筆草草，自然天真，率意暢達(dá)。
不錯(cuò)，解讀一個(gè)書家，如果脫離了他所處的那個(gè)時(shí)代，似乎都是單薄和徒勞的的。
我從湯先生的反饋中讀出了三個(gè)意思。一個(gè)是“魏晉玄學(xué)”，一個(gè)是“心性自由”，還有一個(gè)是“書法史的解放”。
而這幾點(diǎn)都離不開小王所處的魏晉時(shí)期的歷史背景。這個(gè)時(shí)期，玄學(xué)[3]的興起和繁榮，使得文人士大夫們的自我意識(shí)開始覺醒，并開始注重內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)和流露。從書法這一藝術(shù)領(lǐng)域而言，這一現(xiàn)象被展現(xiàn)得淋漓盡致，形成了魏晉時(shí)期獨(dú)特的書法藝術(shù)風(fēng)尚。無(wú)論是心性的自由表達(dá)，還是字形、結(jié)構(gòu)、章法的形貌變體，無(wú)一不受這一思潮的影響?？梢赃@樣說(shuō)，魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)正是在魏晉玄學(xué)的影響下才最終走上了自覺和自醒。這不僅為后世書家樹立了楷模典范，也最終成為后世書法賴以生存和發(fā)展的源泉。
注3: 玄學(xué)，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)本來(lái)是哲學(xué)上的一個(gè)用語(yǔ)，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心哲學(xué)思潮。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。 玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。 (-摘自《百度百科》)
玄學(xué)中的一個(gè)重要的議題就是“自然”，“自然”是玄學(xué)推崇的思想，與“自然’想通的有“真”，他們來(lái)自老、莊哲學(xué)，指沒(méi)有世俗偽飾、保持天性、自然而然的境界。宗白華先生在他那篇著名的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》論文中曾經(jīng)指出：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”這種基于天性、自然、無(wú)為的玄學(xué)理念，成為藝術(shù)的最高境界。而大令王獻(xiàn)之的書法就可以解讀為是一種“無(wú)意于佳乃佳”之心境的自然流露，但同時(shí)也是他藝術(shù)修養(yǎng)的綜合流露。
只可惜，天妒英才。王大令在四十三歲時(shí)，就過(guò)早病卒。否則他在書藝上的成就定當(dāng)令人更為期待。雖然如此，他已將自己的天賦資質(zhì)、獨(dú)特的精神風(fēng)貌、思想情感，一一融進(jìn)他的書法作品中，在書藝中留下不朽的名聲。
五、風(fēng)流倜儻、苦情命運(yùn)、晚年有悔
文章寫到這里，都是圍繞王大令的書法來(lái)講的。說(shuō)好的“風(fēng)流倜儻”呢？說(shuō)好的“晚年有悔”呢？現(xiàn)在就聽我慢慢道來(lái)。
《晉書》曾有記載，獻(xiàn)之“少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠?！?/p>
這句話用白話翻譯一下，大致是說(shuō)：王獻(xiàn)之從小就已經(jīng)很出名了，而且超然灑脫，高邁不羈，即使是終日閑居在家，對(duì)于自己的容貌、舉止，也從不馬虎，再加上長(zhǎng)得一表人才，所以才在當(dāng)時(shí)有風(fēng)流倜儻的名聲，而且排名還挺靠前，“為一時(shí)之冠”。這算是有史書記載的一例。該書還記載了另一個(gè)王獻(xiàn)之有趣的故事，足可說(shuō)明王獻(xiàn)之的“自由不拘”的個(gè)性：
有一天半夜，王獻(xiàn)之睡在書齋里，家里來(lái)了個(gè)小偷，把東西都快偷光了。王獻(xiàn)之發(fā)現(xiàn)后，慢慢說(shuō)：“偷兒，那青氈是我家祖?zhèn)鞯?，就把它留下吧?！毙⊥当粐樑芰恕?/p>
王獻(xiàn)之本性瀟灑，超然于世俗禮法之外，且相貌堂堂，有著世家子弟的精致的生活狀態(tài)。除此之外，他還擅長(zhǎng)丹青。桓溫嘗請(qǐng)他畫個(gè)扇面，王獻(xiàn)之一時(shí)失手，扇面上掉了一點(diǎn)墨，他索性順勢(shì)畫成了“烏駁牸?！眻D，可謂妙絕。從中也可看出王獻(xiàn)之不僅才藝甚高，而且機(jī)敏過(guò)人。
而反映到他的書法上，他的媚趣也表現(xiàn)出在流動(dòng)跳蕩、險(xiǎn)峻放逸中呈現(xiàn)出的光彩照人的個(gè)性。
這樣的一個(gè)風(fēng)流倜儻之士，又有家族名望的背景，引得了當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)文帝司馬昱的女兒、晉孝武帝的妹妹新安公主司馬道福的愛慕。新安公主在太后、宰相謝安等人的安排下，死活要讓王獻(xiàn)之和他的原配離婚，而后娶她。
王獻(xiàn)之的原配夫人是他的表姐，郗曇之女郗道茂，兩人可謂青梅竹馬、情深意篤，最后私定終身，兩人整日吟詩(shī)唱和，繪畫寫字，游山玩水，感情如膠似漆，日子過(guò)得很幸福。郗道茂美麗賢淑，是有名的才女，郗家當(dāng)時(shí)也算是東晉赫赫有名的望族?；楹?，她為王獻(xiàn)之生了一女，可惜女兒不到1歲就夭折了，郗氏并未再孕。
面對(duì)新安公主的糾纏，王獻(xiàn)之幾經(jīng)抗婚，甚至自殘雙腳（他用艾草燒傷了自己的一只腳，以跛足為由來(lái)推辭這門婚事），最終還是胳膊擰不過(guò)大腿，只好以郗道茂無(wú)子的理由休了郗道茂，迎娶了新安公主。（此處略去一千字…）
唐寅《王獻(xiàn)之休郗道茂續(xù)娶新安公主圖》
再婚后的王獻(xiàn)之雖官場(chǎng)亨通，官至宰相（中書令），卻也從此悶悶不樂(lè)，時(shí)常后悔自己的懦弱，毀了他和郗道茂的幸福。而新安公主雖依然愛著王獻(xiàn)之，卻從未得到過(guò)王獻(xiàn)之的心。她用了一生來(lái)愛他，但終究得不到王獻(xiàn)之的一絲情義。
據(jù)說(shuō)，之后王獻(xiàn)之還曾給郗道茂寫過(guò)一封信，信中坦陳自己的后悔之情：
“雖奉對(duì)積年，可以為盡日之歡，?？嗖槐M觸額之暢。方欲與姊極當(dāng)年之足，以之偕老，豈謂乖別至此！諸懷悵塞實(shí)深，當(dāng)復(fù)何由日夕見妹耶？俯仰悲咽，實(shí)無(wú)已無(wú)已，惟當(dāng)絕氣耳！” –（《淳化閣帖》卷九）
大令《奉對(duì)帖》
這就是大令的《奉對(duì)帖》（片段），文中的“姊”，正是他曾經(jīng)的妻子郗道茂。王獻(xiàn)之對(duì)于郗道茂的感情，應(yīng)該說(shuō)是真摯的。
現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看大令的小楷《洛神賦》?！堵迳褓x》的原文出自曹植，原來(lái)的題名是《感甄賦》。寫的是曹植懷念年輕時(shí)自己相中的一位甄姓姑娘的篇章。魏文帝死后，明帝曹睿繼位，看到這篇賦后，感到不是味，就把題目改成《洛神賦》。想必王獻(xiàn)之在寫這篇《洛神賦》的時(shí)候，肯定也想到了自己的喪女之痛、失妻之苦，對(duì)原配夫人郗氏無(wú)盡的思念，無(wú)疑傾瀉在他的筆下。
《晉書》對(duì)王獻(xiàn)之在臨死之前有一段記載：
王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過(guò)，問(wèn)子敬由來(lái)有何異同得失。子敬云：“不覺有余事，唯憶與郗家離婚?！?/p>
大意是說(shuō)：王獻(xiàn)之臨死前，家人曾為他請(qǐng)來(lái)道士接引，按照當(dāng)時(shí)的晉朝風(fēng)俗，病人須對(duì)道士懺悔自己一生的得失。當(dāng)?shù)朗繂?wèn)他（一生）有哪些懺悔之事時(shí)，大令終于回答道：“倒也不覺得我這一生做過(guò)什么值得后悔的事，除了與郗家離婚這件事。“
我們看到了，即使是在臨終之際，王獻(xiàn)之惦記的還是那個(gè)早已魂歸天國(guó)的郗道茂?？梢娖湫念^之悔，亦為其一生之痛也！
行文至此，似乎可以殺青了。本意只是想簡(jiǎn)單介紹一下作為中國(guó)書法名家的王獻(xiàn)之，卻寫著寫著剎不住車。查看字?jǐn)?shù)，居然也有近8000字了。但感覺還是缺了點(diǎn)什么。
是的，缺一個(gè)小結(jié)，一個(gè)呼應(yīng)標(biāo)題的小結(jié)。
王獻(xiàn)之作為中國(guó)書法史上舉足輕重的一位人物，名聲之盛雖不及其父王羲之，但其駿爽流便、沉著痛快的自然書風(fēng)，‘高邁不羈’、桀驁不馴的個(gè)性和膽略，崇尚創(chuàng)新和自我為我的審美趣味，不僅影響了一代一代的后人，也一直為后人所喜愛、所敬仰，他的作品更是流傳千古，為后人所模仿。而即便如此，個(gè)人生活的不幸，也給他的一生畫上了凄美的句號(hào)。
但這樣的一個(gè)王獻(xiàn)之是豐滿的、有血有肉的，無(wú)論是其超群的書法藝術(shù)、風(fēng)流倜儻的個(gè)性品格還是個(gè)人生活不幸造成的晚年有悔，都給后人留下了深刻的印象，迷倒了一代又一代的追隨者。
文 | 安祥 書法時(shí)間
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