近來因為身體的緣故，把很多事情都放下了，過著一種接近沉思的生活。年輕的時候看笛卡爾那本《第一哲學(xué)沉思錄》，受的影響很大。笛卡爾那種懷疑主義實際上不是面對道德和社會的，本質(zhì)上說，它面對的是經(jīng)驗。沉思是一件毫無效益的事情。但是人需要沉思。否則你被經(jīng)驗的激流卷走時，將始終找不到岸。經(jīng)驗世界的古怪就古怪在它始終是造成你亢奮的真正源頭，你可以從中呼吸到生命與世界完美連接的氣氛，這當(dāng)然萬分美妙，——但是，審美是一個陷阱，它的激蕩終將把你拍打到另一面去，構(gòu)成你生存的奴役。所以，經(jīng)驗是值得懷疑的。
在這個意義上說，笛卡爾是正確的。他的另一層面的正確性還在于，他對信仰本身也提出了質(zhì)疑。這是在判斷上切入的。也就是說，經(jīng)驗不能構(gòu)成本質(zhì)論的判斷基礎(chǔ)，信仰同樣不能成為這種基礎(chǔ)。只有在這個意義上，笛卡爾作為古典理性主義的開啟者才具有持久的啟發(fā)性。
我們通常知道的笛卡爾的名言叫做“我思故我在”。其實這話笛卡爾并沒有直接說出來，是他的一個批評者替他總結(jié)出來的?？偨Y(jié)的目的，是為了批判。但是，批判沒有成功，這句話卻成功了。這看上去十分搞笑?！祟惥袷飞希@類的搞笑事件很多。
笛卡爾談的具體內(nèi)容我已經(jīng)忘得差不多了。他那本書的目的是用自然來證明上帝和靈魂的存在。因為他不承認僅僅通過信仰就能夠證明這種存在?！@是早期理性主義者通常愛做的工作。所以上帝其實正是人類理性的磨刀石。這把刀磨快了之后，他們就把上帝給殺了?！@聽上去不免有些無恥。但是，人殺上帝是明來明往的，上帝殺人則用的是暗器。所以人的戰(zhàn)敗在我看來是注定的。笛卡爾描述過一種在半醒半夢狀態(tài)下的經(jīng)驗。他的質(zhì)疑也是從這里開始。這很有意思，因為這跟通過概念與概念的演繹進而得出的證明不同，它始終帶有一種對肉身的反省的氣質(zhì)。僅憑這個氣質(zhì)，我就覺得笛卡爾比很多哲學(xué)家偉大的多，因為這個氣質(zhì)表明了他不是那種單純玩弄思維游戲的人，而是貫穿著一種深刻的、東方式修煉的過程。這個過程的存在，很可能與他受的是耶穌會的教育有關(guān)。
很多不清不楚的人總是喜歡夸大東西方的差異。實際上，在我看來東西方差異比我們通常想象的要小得多。如果真正認清了這一點，我們就不那么容易被當(dāng)代那么多的西學(xué)販子蒙騙了?！獜倪@個意義上說，閱讀古典哲學(xué)十分重要。
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