長(zhǎng)孫無(wú)忌的法律思想
長(zhǎng)孫無(wú)忌，字輔機(jī)，唐初大臣，河南洛陽(yáng)人。先世出于北魏皇族，唐太宗李世民的文德皇后之兄，博涉書史、亦諳武略。高祖武德9年(626年)，決策發(fā)動(dòng)玄武門之變，助太宗李世民奪取帝位，居功第一.以皇族及元?jiǎng)咨矸?，歷任尚書右仆射，司空、司徒等職，封趙國(guó)公，極得寵幸。貞觀23年(649年)，與褚遂良同受命輔佐高宗。當(dāng)高宗即位，任太尉同書門下三品，后由于專權(quán)被流放黔州自縊而死。長(zhǎng)孫無(wú)忌因編修《唐律》，撰寫《唐律疏義》而名垂史冊(cè)，在法制史和文化史上都占有不可磨滅的地位。
唐朝統(tǒng)治者十分重視立法。李淵建國(guó)后，命令裴寂，蕭瑀等人，參照隋開皇律，制定武德律12篇，500條，武德律充分體現(xiàn)了李淵的務(wù)在寬簡(jiǎn)，取便于時(shí)的立法思想，李世民即位后，力圖完善武德律，長(zhǎng)孫無(wú)忌奉唐太宗李世民詔與房玄齡等，重修武德律.以省煩去蠢，變重為輕的原則進(jìn)行修訂，《唐律》由于貫徹“先存百性”的指導(dǎo)思想及‘安人寧國(guó)’的治國(guó)方針，立法寬平，順乎歷史潮流，因而促進(jìn)了唐初封建經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)與發(fā)展，出現(xiàn)了“貞觀之治”安定繁榮的新局面。唐高宗李治登基后，命令長(zhǎng)孫無(wú)忌，李勣，于志寧等以武德律，貞觀律為基礎(chǔ)，編纂永徽律12篇，502條，為闡明永徽律的精神實(shí)質(zhì)，并對(duì)律文進(jìn)行統(tǒng)一解釋，又命長(zhǎng)孫無(wú)忌等19人，對(duì)永徽律逐條逐句做出解釋，叫做律疏，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，附于律文之下，于律文具有同等效力，疏與律通稱為永徽律疏，后世稱唐律疏議。長(zhǎng)孫無(wú)忌做出了很大貢獻(xiàn)。《律疏義序》和《名律》充分地反映了長(zhǎng)孫無(wú)忌的法律思想。
長(zhǎng)孫無(wú)忌在《律疏義序》一文中寫道:“夫三才肇位。萬(wàn)象斯分。稟氣含靈、人為稱首，莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法，其有情恣庸愚.識(shí)沈愆戾，大則亂其區(qū)宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞，故日:‘以刑止刑，以殺止殺’”’。長(zhǎng)孫無(wú)忌在這里告訴人們，法是伴隨著國(guó)家、社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。法是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn)，其所以要設(shè)置刑法，是因?yàn)橛械娜诵郧橛褂?，思想中充滿了惡念，大則擾亂天下，小則違背等級(jí)秩序、如果不定出條例法度加以制裁，有礙統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，封建政權(quán)有覆沒的危險(xiǎn)，于是就產(chǎn)生了刑罰。這就是長(zhǎng)孫無(wú)忌所說(shuō)的為自然之理。 從長(zhǎng)孫無(wú)忌的這一段言論中，可以看出他對(duì)法的產(chǎn)生和本質(zhì)的觀點(diǎn)，把階級(jí)產(chǎn)生以后才有的法律、說(shuō)成是伴隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生法律，認(rèn)為法律是永恒的，統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的法律是不容移易的。在這里長(zhǎng)孫無(wú)忌還宣揚(yáng)法律是帝王根據(jù)上天的法星和圣人的易卦制定而成的，以此為統(tǒng)治階級(jí)的法律披上一層神秘的外衣，來(lái)顯示統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓人民的法律神圣不可侵犯，充分顯示出氏孫無(wú)忌的唯心主義法學(xué)觀。但是長(zhǎng)孫無(wú)忌又認(rèn)為，政府和官吏是為了進(jìn)行長(zhǎng)期統(tǒng)治的需要而制定和推行法律，這種對(duì)法律產(chǎn)生的動(dòng)因觀點(diǎn)，倒還接近實(shí)際，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
長(zhǎng)孫無(wú)忌敘述法律的必要性時(shí)，把統(tǒng)治階級(jí)用法律鎮(zhèn)壓人民的手段，說(shuō)成是正義的行動(dòng)，認(rèn)為人民的本性平庸愚蠢，心存惡念，往往會(huì)起來(lái)犯上作亂，沒有法律那是絕對(duì)不行的;而封建統(tǒng)治者，卻不得不被迫施以刑法。這樣的看法實(shí)際上是顛例了是非，掩蓋了事實(shí)本質(zhì)的真象。長(zhǎng)孫無(wú)忌在論述法律的作用和禮治的關(guān)系時(shí)，主張“德主刑輔”。他在《唐律疏義序》文中說(shuō):《唐律疏義》的全部?jī)?nèi)容，“一準(zhǔn)于禮”，強(qiáng)調(diào)“禮治”、闡述治國(guó)的根本在于禮治。但是主張以禮治為本，并不意味著放棄刑法，而是禮刑結(jié)合，揉成一團(tuán)。禮是刑罰的前提，而刑罰是禮的輔助工具，禮之所去，刑之所取，出禮則人刑，即所謂，“德主刑輔”。其含義集中地概括表現(xiàn)在下面幾句話里:“憑黎元而樹司宰，因政教而施刑罰”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@就是說(shuō)，德禮是行政教化的本體，刑罰是行政教化的表現(xiàn)，德禮和刑罰對(duì)于行政教化之不可缺乏，猶如昏曉相須而成一晝夜，春陽(yáng)秋陽(yáng)相須而成一歲一樣。這里長(zhǎng)孫無(wú)忌所解釋的“德主刑輔”的思想也就是唐初的立法思想的概括，深一層講，治國(guó)應(yīng)以禮義教化為主要方法，而以刑事懲罰為輔助手段。刑法雖然是治國(guó)的輔助手段，但也是不可缺少的。長(zhǎng)孫無(wú)忌闡述日:“不立制度，則未之前聞。故日:以刑止刑，以殺止殺。刑罰不可馳于國(guó)，答捶不得廢于家，時(shí)遇澆淳，用有眾寡?！薄暗轮餍梯o”的根本要求，就是多用德教，少用刑法，但不是不用刑法。他認(rèn)為法律作用和道德教化的作用，既不是對(duì)立，又不是割裂的，而是互為一體，溶成一團(tuán)的，它們之間的關(guān)系是本用關(guān)系。長(zhǎng)孫無(wú)忌充分闡發(fā)了儒家“德主刑輔”的理論，明顯地區(qū)別于法家的重刑主義。在儒學(xué)的旗幟下，把先秦儒法兩家的基本主張溶為一體，即將儒家強(qiáng)調(diào)的德化、禮教和法家所強(qiáng)調(diào)的政、刑都視為相輔相成不可缺少的東西。西漢董仲舒將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐，以經(jīng)義決獄，從而奠定了禮法結(jié)合的基礎(chǔ)，此后日益發(fā)展。到了唐代，統(tǒng)治階級(jí)才在認(rèn)識(shí)上把禮儀道德的作用和法律的作用，在儒家思想原則上統(tǒng)一起來(lái)，大大豐富了儒家禮法結(jié)合的思想，形成了完整的禮主刑輔，禮法結(jié)合的思想體系。唐律疏議標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已接近完成。
長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō):“律增甲乙之科，以正澆俗，禮祟升降之制，以極頹風(fēng)。”他認(rèn)識(shí)到刑罰的“正澆俗”的作用，但他和前人說(shuō)法不一樣，首先，西漢時(shí)《大戴禮記》認(rèn)為禮被破壞，世俗才澆薄，才有動(dòng)用刑法的必要。長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為，時(shí)俗澆薄與淳厚，是由于失禮與否而在時(shí)間上是截然分開的，一個(gè)國(guó)家任何時(shí)候都有澆薄的風(fēng)俗存在，因此，不可以須臾廢弛刑罰，只不過(guò)有時(shí)情況嚴(yán)重，刑罰用得多些;有時(shí)情況較好，刑罰用得少些。其次，是只有刑律才有“正澆俗”的作用，禮也有這個(gè)作用，只不過(guò)是所用的手段不一樣，刑律用科罰來(lái)體現(xiàn)，禮則用升降其規(guī)格來(lái)表示。
關(guān)于立法方面，長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為:“凡立法者，非以司民短而誅過(guò)誤也，及以防奸惡而救患、檢淫邪而內(nèi)正道”。這里，著重體現(xiàn)了教育的方針。誠(chéng)然，法律本身是有一個(gè)教育問題，法律是通過(guò)懲罰犯罪行為而收到教育效果的。然而，強(qiáng)制性卻是法律的本質(zhì)和特點(diǎn)，如果回避懲罰而侈談“救禍患”、“內(nèi)正道”，那就失去了法律的質(zhì)的作用。長(zhǎng)孫無(wú)忌把立法的基點(diǎn)放在教育上，這顯然是不符合實(shí)際的。這種觀點(diǎn)，在一定程度上影響了唐朝法制建設(shè)，同時(shí)又掩蓋了階級(jí)壓迫的殘酷性。
長(zhǎng)孫無(wú)忌在理獄方面，也有很多獨(dú)到的見解。所謂理獄，就是說(shuō)的訴訟。長(zhǎng)孫無(wú)忌認(rèn)為，后之理獄者，則不然，來(lái)訊罪人則先為之意，及其訊之，則驅(qū)而致之意，謂之能。不探獄之所由，生為之分，而上求人主之微旨以為刺，謂之忠。長(zhǎng)孫無(wú)忌講得這樣透徹，不可謂不精辟。也就是說(shuō)，那些辦案的封建官吏，不分青紅皂白，在沒有審訊犯人之前，就作了主觀臆斷，進(jìn)行所謂“有罪推論”，把未經(jīng)審判判決的被告叫做罪人。這樣，在審問時(shí)，實(shí)行逼、供、信，迫使達(dá)到他的預(yù)斷。他們不去偵查案件產(chǎn)生的因果關(guān)系，不去研究案件本身應(yīng)該用什么法律條文進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐刑?，而是以探求君主的意圖進(jìn)行隨心所欲任意的判決，這種官吏竟然被荒唐地稱為“忠臣”。在這里，他揭露了封建官吏的主觀主義審判態(tài)度和隨意斷獄的惡劣作風(fēng)。在一千三百多年前官居樞要的長(zhǎng)孫無(wú)忌，能夠這樣講是難能可貴的。
關(guān)于量刑問題，長(zhǎng)孫無(wú)忌反對(duì)以君主個(gè)人的情趣來(lái)量刑定罪。《貞觀政要?公平》:“取舍枉于愛憎，輕重由于喜怒。愛之者，罪雖重而強(qiáng)為之辭;惡之者，過(guò)雖小而深探其意。法無(wú)定科，任情以輕重。人有執(zhí)論，疑之以阿偽”。故受罰者無(wú)所控告，當(dāng)官者莫敢正言。在這里，有些官吏毫不隱晦地揭露了君主任情量刑的惡果，一方面是，任情量刑與法無(wú)定科互為影響，任情量刑，必然造成法無(wú)定科、法無(wú)定科又使任情量刑濫不可止。
長(zhǎng)孫無(wú)忌不僅為唐太宗奪取政權(quán)作出了重大貢獻(xiàn)，而且在法律方面也作出了重要建樹。由于禮法結(jié)合的唐律吸收了歷代封建帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和法律原則，為統(tǒng)治階級(jí)提供了一部治國(guó)安邦的法典，因而成為宋，元，明，清各代的法律藍(lán)本。就法律思想來(lái)說(shuō)，唐以后的各代封建王朝都是以這種由禮入律，禮法結(jié)合的思想作為正統(tǒng)法律思想的。但他封建綱常的法律化，規(guī)定維護(hù)等級(jí)特權(quán)的集其成的法律思想也對(duì)后世產(chǎn)生了很深的影響。他的法律思想值得我們進(jìn)一步去發(fā)掘探索。
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