八指頭陀與笠云芳圃（節(jié)錄）
一
幼時(shí)游漳州南山寺，嘗于丈室壁間見一老僧造像，長髯豐頤，狀貌奇?zhèn)?，寺僧性愿法師謂是八指頭陀。有自題小影詩云：﹁六十余年夢幻身，幾多歡喜幾多瞋。盡容蔑戾車成隊(duì)，轉(zhuǎn)與阿修羅結(jié)鄰。青鳳山前聊葬骨，白蓮花里且棲神。髑髏擊碎渾無事，大地何曾有一塵！﹂詩中梵語音譯雖不了了，頗酷愛之，故至今猶能成誦。其后讀書廈門五老峰前，假得《八指頭陀詩集》，讀其詩想見其為人。又讀太虛法師所撰《中興佛教寄禪安和尚傳》，始知寄禪不僅為近代詩僧，亦為中興佛教之大德，深致敬仰。其傳中第五章云：「和尚既奉賢楷禪師為本師，又以笠云圃學(xué)行超妙，亦事以師禮?！箷r(shí)某書家偶寫一詩贈(zèng)余，句云：「得得扶筇上翠微，寒林空見白云飛。鐘鳴古寺人初靜，月滿蒼松鶴未歸。」記云：「右錄八指頭陀宿岳麓寺待笠云長老不歸詩」，以是因緣，余于笠云，遂心儀之。
八指頭陀詩名滿天下，至今人多知之，《海潮音》（第十二卷）且曾為出特刊紀(jì)念，大醒法師又撰《八指頭陀評(píng)傳》及年譜，發(fā)揚(yáng)古德之幽光，可謂至矣。笠云圃不唯以詩名，且為近代首創(chuàng)僧學(xué)堂之前輩，其人其事，堪為后學(xué)表率；然今世知之者已寡。余生也晚，僅能于《八指頭陀詩集》中得知其與寄禪之師資關(guān)系而已。爰以近年所得資料有關(guān)笠云圃者，整理而略敘之，使讀者彷佛其為人，是余之愿也。
二
詩僧芳圃，字笠云，湖南長沙人。早歲出家，行腳江南，曾住西湖留云精舍，晚年為南岳七十二峰最北端之麓山寺住持。法系屬臨濟(jì)宗，其法嗣法孫，無慮數(shù)百人，不僅湖南一省，其支派直蔓延至長江流域。清末中興佛教之寄禪和尚即笠云圃麓山法派高足之一人也。太虛法師之《中興佛教寄禪安和尚傳》，洋洋十余章，于笠云圃僅謂﹁學(xué)行高妙，亦事以師禮﹂，似未注意其法派之傳承，不無簡略之嫌。
檢《八指頭陀詩集》癸酉年（一八七三）所作〈宿岳麓寺待笠云長老不歸〉詩時(shí)，似尚未得法于笠云圃。次十年后之甲申年（一八八四），作〈自海上歸與本師云和尚夜話〉，始稱本師。詩云：「不侍巾瓶側(cè)，匆匆已十年。早知毛布意，何用草錢？夜雨談詩坐，孤燈對(duì)榻眠。別來多少事，語罷欲潛然！」其后，乙酉年有〈游仙四章與笠老人作〉，己亥年有〈十二迭韻呈笠云本師〉，最后辛丑年所作〈送和葊上人主錫岳麓萬壽寺〉五古一首自注，記其與笠云圃之師資關(guān)系至明。詩云：「蘭若辟西晉，法崇實(shí)初祖。衡山何巖巖，分秀鐘靈宇。……風(fēng)篁響梵音，鶴皇流法乳。我昔維摩室，瓣香笠云圃。（自注：笠云圃公為余岳麓得法本師）鈍根負(fù)虛望，于道曾無補(bǔ)。上人有雄力，龍象繩其武。……伊畬忝法親，來聽上堂鼓。卻笑溈山牛（自注：和葊為余溈山法嗣），今作虎岑虎。（自注：麓山寺有虎岑堂，唐景岑禪師遺事，見《傳燈錄》）」
寄禪與笠云之師資關(guān)系，自記甚明；非徒仰其學(xué)行超妙，事以師禮而已。
笠云圃性嗜吟哦，有《聽香禪室詩集》八卷行世，為清末俞曲園老人所推稱，與其法嗣寄禪之《八指頭陀詩集》，同為清末佛教文學(xué)史上之佳作。
三
戊戌政變（一八九八）之后，勝清朝野，盛唱變法自強(qiáng)之說。破壞固有舊物，吸收歐美文化之余，佛道二教之道，殆不足顧。政治上在化無用為有用之口號(hào)下，佛教寺院之財(cái)產(chǎn)為新學(xué)之徒所沒收，僧侶惶惶，無可告訴。讀《八指頭陀詩集》可以窺見一二。其癸卯年（一九○三）所作〈奉訪陸太史次前韻〉詩云：「相逢休話永嘉年，痛哭金甌缺不全。佛眼亦因塵劫閉，禪心如在滾油煎！七分?jǐn)M割花宮地（自注：時(shí)議僧道十分田產(chǎn)者抽七分充學(xué)堂經(jīng)費(fèi)），一線憂存杞國天。太息江河今日下，中流砥柱賴公賢?！?div style="height:15px;">
又越年甲辰（一九○四），寄禪所作并序云：「今秋八月，廣東揭陽縣，因奉旨興辦學(xué)堂，驅(qū)逐僧尼，勒提廟產(chǎn)，時(shí)有老僧禿禪者年已八十，不堪地棍衙役之?dāng)_，乃斷食七日作辭世偈八首，合掌端坐而逝。余哀之，次其韻以記一時(shí)法門之難。其第三及第五首云：『謗佛排僧口爍金，不容地上有禪林。慈悲忠恕原同理，猶感純皇護(hù)教心（自注：想忠恕，念慈悲，思感應(yīng)，三教同心。此純廟難群臣汰僧之語也）。人非豺虎日磨牙，公牘紛紛入省衙。試問揭陽賢大令，老僧何事要拖枷？』」
同時(shí)曼殊大師曾斥此輩為「新學(xué)暴徒」，其說部《斷鴻零雁記》第六章云：「二日已至廣州，余登岸步行，思詣吾師而別；不意常秀寺已被新學(xué)暴徒毀為墟市，法器無存，想吾師此時(shí)已歸靜室，乃即日午后易舟赴香江。」亦為此時(shí)毀佛記事之一斑。
青按：廣州舊有光孝、長壽、華林、大佛、六榕、海幢諸巨剎。長壽寺即曼殊所謂之常秀寺（諧音）已全毀，華林寺戰(zhàn)前僅存一羅漢堂，其余大佛、海幢諸寺，亦蕭條不堪矣。
芳圃
（扶桑留鞋）
芳圃和尚，字笠云，原籍江寧(今江蘇南京)，俗姓陳。他尚年少的時(shí)候，即逶迤西進(jìn)，來到湘中長沙黎仙庵削發(fā)剃度、受具足戒，研習(xí)佛法，苦修經(jīng)律。
芳圃和尚生來即聰穎過人，妙悟慧解。他修習(xí)佛法，速度之快，領(lǐng)悟之深，令那些先他入門的師兄們幾不慚愧死。大家無不驚嘆于他妙解義理，通證佛法。而在這之外，他卻又無師自通，對(duì)書法頗感興趣，而且成就不小。
這樣，當(dāng)他修研到一定程度、具有一定根基之后，便有志于游歷天下名剎，遍訪四方名師，以求佛法的更高進(jìn)境。于是，他便辭別師傅，四出探訪，跋山涉水，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)。
到了光緒初年（公元1875年左右），已然學(xué)佛有成的芳圃和尚便繼席虎岑寺。在這里，他與山長（舊時(shí)稱避居山林、隱而不仕的讀書人）徐樹鈞互相往還，并構(gòu)結(jié)麓山蓮社，互相唱和，成為一時(shí)佳話，不多久，便聲名鵲起，廣播上下遠(yuǎn)近。
后來芳圃和尚又應(yīng)請(qǐng)而遷上林（今廣西上林縣）杲山寺住持。當(dāng)時(shí)，又正趕上曾國藩祠廟建成，人們正四方尋覓得道高僧，前來住持祠廟祭典。在一陣查尋、搜求、比照之后，人們終于發(fā)現(xiàn)，這一重任非芳圃和尚不可。所以，芳圃和尚便又擔(dān)負(fù)起了祭奠這位曾大帥的重任。曾國藩在清朝后期，可謂一根頂天立地的棟梁；與他相交往來的朋僚，還有出自門下的學(xué)生，多得不可盡數(shù)。所以，祭奠之期，達(dá)官貴戚，充塞道路；旌幡劍戟，遮天蔽日。芳圃和尚布置、調(diào)整、住持祭奠活動(dòng)，井井有條。因此，等到祭祀完全結(jié)束之后，芳圃和尚的法號(hào)便在大江南北、京師草野廣為流傳，有口皆碑。至于湘中名宿，像王湘綺、郭筠仙，更是與他往返酬答，詞翰飛鴻。
正如此時(shí)，有一位日本國僧侶名叫水野梅曉的，不遠(yuǎn)千里，來到大清，拜師禮佛。當(dāng)他一路南行，準(zhǔn)備到南岳衡山去修法取經(jīng)時(shí)，路過長沙。這位水野梅曉也是得聞芳圃和尚的法號(hào)大名，所以，就特地來到麓山寺，拜謁住持芳圃法師。
二人相見畢，自然論說、研討起佛教教理來。水野梅曉聞聽之下，對(duì)芳圃法師拜服得五體投地。之后，芳圃法師便向水野梅曉咨詢起日本國佛教境遇來。水野就告訴他說：“日本的佛教，大多隨著時(shí)代潮流的轉(zhuǎn)移，和國家命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，一以俱新。種種業(yè)力，不外興教，保護(hù)教綱，弘揚(yáng)佛旨，此外別無他說。”
芳圃法師聽罷，心中不覺大有所動(dòng)。所以，第二年新春伊始，他在深思熟慮之后，便在開福寺創(chuàng)設(shè)僧學(xué)，同時(shí)又設(shè)立佛會(huì)。附近寺院、僧侶無不聞風(fēng)響應(yīng)，亦公推芳圃法師負(fù)責(zé)監(jiān)督管理。這樣，對(duì)推行佛法，護(hù)佑佛教，大得裨益。而新派人物侵占寺院的風(fēng)習(xí)，也漸漸地被扼止了。
到了光緒乙巳(公元1905 年)的春天，芳圃法師應(yīng)水野梅曉和日本國其他僧侶的邀請(qǐng)，東渡扶桑參觀、考察日本國的佛教。
在日本，年近七十高齡的芳圃法師不顧一路海上顛踣與勞累，馬不停蹄，四處參拜日本國的佛教名剎，又與日本國的佛教高僧研討佛理教義，還應(yīng)日本國僧侶之請(qǐng)，登壇說法，廣演教旨，深得大家的欽敬。
而芳圃法師在拜佛求教、參觀訪問的同時(shí)，也十分關(guān)注異國他鄉(xiāng)的風(fēng)景、習(xí)俗、政治、教化，再加上在佛寺中的所見所聞，無不一一流諸筆端，形諸文字。時(shí)間久了，積累多了，最后竟然集腋成裘，結(jié)成了一部《東游記》。
與此同時(shí)，法師還與日本僧侶互相題跋，詩詞唱和。當(dāng)日本僧侶聞聽芳圃法師書法絕佳之后，更是爭相前來，求取字幅。以致紙素滿前，日不暇給。
等到芳圃法師訪問完畢，準(zhǔn)備回歸故土。日本僧侶聽說之后，數(shù)十百人苦苦相留，希望法師多耽留些時(shí)日，好讓自己再多從他那里學(xué)些佛理。但是，芳圃法師知道自己老之將至，而事業(yè)正多，所以歸去之心，日甚一日。這樣，日本僧侶見法師去意已決，苦留無用，便請(qǐng)求法師在臨行之前將他腳底下踩著的那雙破舊的僧鞋留下來，權(quán)當(dāng)遺跡，四時(shí)供奉。從這件小事上，日本僧侶對(duì)芳圃法師的那種至誠至懇的景仰之心，殷殷可鑒。
芳圃法師回到中國后，就著力培養(yǎng)后學(xué)，獎(jiǎng)掖新進(jìn)，并以此作己任。因?yàn)椤⑷毡局惺顾靼琢诉@樣一個(gè)道理：教宗的興衰，正在于后繼有人。世世代代，繁衍流傳，自然教宗大興，欲滅不能。
而岳麓山和湘中一帶，以至全國其他地方的后學(xué)晚輩，也果然不負(fù)所望，一方面，苦修精進(jìn)，發(fā)揚(yáng)壯大教宗，另一方面，也師承有跡，扇其余風(fēng)，聯(lián)翩東渡，以致僧侶東渡扶桑、訪問異國，逐漸形成一種風(fēng)習(xí)。
然而，令人遺憾的是，開一代風(fēng)行之先的芳圃法師，在光緒戊申(公元1908年)終于以七十二歲的高齡，寂然西逝。僧臘六十整。
（1837~1908），字笠云，江寧陳氏子，披剃于長沙黎仙庵。讀書妙解義理，工書法，喜賦詩。光緒初元，繼席麓山寺。清末廟產(chǎn)興學(xué)，強(qiáng)侵寺院，以奪僧產(chǎn)，在日僧水野梅曉影響下，在長沙開福寺創(chuàng)立僧學(xué)，是近代僧教育之始。又東渡日本，考察日本佛教。有《東游記》、《聽香禪室詩集》等?！?(責(zé)任編輯：cn1981)
