高僧八指頭陀小史
黃琰
近代寄禪法師，名敬安，俗名黃讀山，曾任中華佛教會(huì)第一任會(huì)長，是清末著名的詩僧，別號“八指頭陀”。一八七七年敬安廿七歲之時(shí)，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃燈供佛，自此號“八指頭陀”。
寄禪法師一八五二年一月三日生于湖南湘潭縣石潭鎮(zhèn)的一個(gè)農(nóng)民家庭。父名黃宣杏，母親胡氏。他小時(shí)即易感傷。七歲時(shí)母親亡故，十一歲時(shí)入私塾讀書。十二歲父又死，因無衣食，為人放牛謀生。有一天，與群兒避雨村中，閱讀唐詩中“少孤為客早”句，不覺淚下，私塾的老師周云帆問其原因，他回答無法讀書。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，掃地煮飯，一有閑暇，就教他讀書，并經(jīng)常向人夸獎(jiǎng)?wù)f：“這孩子忍苦耐勞，將來一定是有出息的?！辈痪?，周云帆故事，在強(qiáng)烈的求知欲的驅(qū)使下，他又自動(dòng)去替一個(gè)富豪子弟當(dāng)書童。誰知主人不準(zhǔn)他讀書，苦差、打罵卻經(jīng)常接踵而至，“愿無五斗祿，寧折壯士腰？”他暗想，這種屈辱生活，必須改變！于是決心離開那，另行去學(xué)手藝。學(xué)藝期間，他又經(jīng)常遭到主人殘酷的鞭打，昏死數(shù)次。“一日見籬間白桃花為風(fēng)雨摧敗，不覺失聲大哭，因概然動(dòng)出塵想?！毕肫鹱约焊改冈缤?，嘆息人生如寄旅，人間猶如火宅，不可久住。終于在十八歲時(shí)投湘陰法華寺當(dāng)了和尚?！肮驴酂o依，歸命正覺，豈唯玩道，亦以資生。”他的出家，既非是為了好逸惡勞，又非科場仕途不通或情場失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩嬌艷的生命經(jīng)受風(fēng)雨的無情摧打，從而想到世間生命的苦迫。這正如當(dāng)年釋迦牟尼一樣。佛祖到野外去游散，偶然看田間農(nóng)民的農(nóng)作情形，不覺引起無限的感慨，頓生悲憫之心。不忍貧農(nóng)的饑渴勞瘠，不忍眾生的自相殘殺，不忍老死的逼迫。這些“世間大苦”深深剌痛了釋尊的心，于是不忍再受王宮的福樂，為了探求解脫自我與眾生苦難的大道，決意擺脫一切去出家。寄禪法師亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脫離紅塵之愿。這種由自己身世所引發(fā)的對人生苦難的悲懷在詩人是感觸頗深的，以致在他日后的詩中屢屢得以體現(xiàn)。他的“若使窮黎俱得所，男誰為盜女為娼？”由己及人，對在水深火熱中苦苦掙扎的哀哀眾生表示深深的同情。這種感情也是由他自己的生活經(jīng)歷所引發(fā)的。他出家以后，在衡陽仁瑞寺苦行五年，到浙江行腳十年，過著「樹皮蓋屋，僅避風(fēng)雨，野蔬充腸，微接氣息”的清苦生活。中年以后雖當(dāng)了住持，但其持身和生活方式都是純禪和子式的“破衲離披不問年”、“紫芋黃精飽我饑”，“破屋牽蘿補(bǔ)”，衣食住行是非常簡單的。由于他一直像窮困百姓一樣生活在社會(huì)的最低層，故能對眾生——?jiǎng)诳啻蟊姳硎旧钌畹耐?，他的思想感情亦能時(shí)刻與百姓相溝通，人雖出家，心猶在世，思憂于國，情懷于民。他在自己的詩中表達(dá)了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不樂升天。欲為婆竭龍，力能障百川?；逇庾韵?，羅剎何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵?！弊鳛橐环鹱?，他寧愿舍棄“成佛”、“升天”的最高成就與愿望而希圖人民的溫飽與長壽。從他的詩中可以感受到他對世間大苦的悲憫。這正如他在自己的詩中所表示出來的“我雖學(xué)佛未忘世”，“絮無心苦民族”的情懷。寄禪法師和一切高僧一樣，未皈依佛門之前，實(shí)為性情中人，正因?yàn)閷κ篱g苦迫的不忍，所以才發(fā)起了寄身佛門的心愿，希冀從此遠(yuǎn)離紅塵，擺脫世間種種欲望以及幻化無常的染著，求得自身的清凈。正因?yàn)樗忍熘杏羞@樣一種根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼熱腸，注視著世間眾生的苦難。深徹的慧照中，貫徹著同情的慈悲。所以才有他的詩句“盡有哀時(shí)淚未休”。誰說出家人只顧自身的寂滅與自了？他的慈悲情懷中永遠(yuǎn)和著悲天憫人的熱淚。
寄禪法師是詩人，又是禪僧。他在修禪的過程中生活非常簡樸。他在投湘陰縣法華寺出家以后，拜東林和尚為師。同年冬到南岳祝圣寺，從賢楷律師受具足戒。十九歲時(shí)，赴衡陽岐山仁瑞寺，從志禪師學(xué)禪五年。一八七一年，二十一歲的寄禪在岐山參禪，到巴陵看望舅父，游岳陽樓，有人分韻賦詩，寄禪獨(dú)自一人，縱目四顧，水天一色，忽得“洞庭波送一僧來”之句。歸告詩人郭菊蓀，郭因此勸他學(xué)詩，并送他一本《唐詩三百首》，寄禪從此開始學(xué)詩。廿三歲時(shí)開始寫詩，曾一度乘船到長沙麓山寺參訪笠云芳圃，后游岳陽洞庭湖，后又回到岐山。
一八七五年，寄禪廿五歲，住湘陰法華寺。夏秋之交，他離開湖南，遠(yuǎn)游浙江各名山大寺，先后經(jīng)過九年時(shí)間。他先到禪宗著名道場鎮(zhèn)江金山寺，從大定密源參禪。不久，行腳江南，漫游杭州、寧波等地，遍參禪林耆宿。一八七七年，在他廿七歲之時(shí)燃指剜肉供佛之后，歷游天童、茅山、普陀、雪竇等處。一八八一年，寄禪最初的詩集《嚼梅吟》，在寧波出版，使他在當(dāng)時(shí)詩壇上獲得了一席地位。一八八六年，王闿運(yùn)集諸名士在長沙開福寺創(chuàng)設(shè)碧湖詩社，參加者共十九人，寄禪也被邀參加。這年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的幾年，他先后出版了《八指頭陀詩集》以及《白梅集》。
寄禪法師在自己多年游歷的生涯中，從三十八歲起至五十一歲，先后擔(dān)任過湖南六個(gè)叢林的住持；衡陽大羅漢寺，南岳上封寺、大善寺，寧鄉(xiāng)溈山密印寺，湘陰神鼎山資圣寺，長沙上林寺。一九○二年，浙江寧波天童寺首座幻人率領(lǐng)兩序首領(lǐng)代表前來長沙，請寄禪到天童寺任住持。天童寺為東南名剎，自明末密云圓悟重興以來，規(guī)模宏大，儼然為十方叢林模范。清末漸趨衰落，寄禪擔(dān)任住持以后，天童寺再度重興起來。五年后，寄禪法師住持天童任期已滿，僧眾又留他重任。
情到極處便會(huì)通過詩自然流露出來。作為一詩僧，寄禪法師將他對人間萬象的感懷寄情于詩，借詩言志，苦讀苦吟。他小時(shí)為人牧牛，即“帶書讀”，為塾師燒火灑掃，時(shí)時(shí)討教。自從得《唐詩三百首》以來，廢寢忘食，“一目成誦”。以后曾博覽漢魏六朝至唐宋的名人詩集。五十九歲時(shí)還說：“余近讀孟東野詩，輒不忍釋手?！彼暮脤W(xué)精神，數(shù)十年如一日。寄禪法師寫詩好問，凡清末湘潭詩人，他有的拜為師，有的交為友。寄禪法師加入碧湘詩社以后，對自己所作的每一首詩，都求教于諸名宿。他本“生來傲骨不低眉”，卻“每到求人為寫詩”。?！盀榍笠蛔钟?，踏破萬云山?！彼谝髟姇r(shí)也經(jīng)常是“五字難吟穩(wěn)，詩魂夜不安?！彼臼且粋€(gè)半文眉，卻成為一代詩僧，少年的聰悟，記憶的驚人，詩思的神奇，在他都是次要的。楊度評價(jià)他“雖云慧業(yè)，亦以工力勝前也”，說他的成就得力于他的勤學(xué)苦練。
近代高僧由于生卒年代適逢中華民族內(nèi)憂外患之時(shí)。作為一佛子，雖皈依佛門，但生于斯，長于斯，不能不為自己的民族所罹災(zāi)難而擔(dān)憂、又不能不為列強(qiáng)的殘暴行徑而憤慨。寄禪法師亦不例外，以他佛陀弟子兼詩人的情懷，忍見自己的國家遭此慘境，生靈涂炭，戰(zhàn)火橫飛。一九○○年，八國聯(lián)軍入侵，從天津入攻北京，沿途縱火焚燒，大肆殺戮，奸淫搶掠，無惡不作。整個(gè)北方大地，火光血水，一片殷紅。祖國的大好河山遭到蹂躪。寄禪法師在詩中描繪了當(dāng)時(shí)的情形：“強(qiáng)鄰何太酷，涂炭我生靈！北地嗟成赤，西山慘不青。陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息盧溝水，惟余戰(zhàn)血腥?！币痪乓弧鹉?，日俄協(xié)約，其實(shí)質(zhì)是列強(qiáng)互相勾結(jié)，蠶食中華領(lǐng)土。詩人在《感事二十一截句附題冷香塔》中概嘆：“鯨吞蠶食各紛爭，未卜余生見太平”。“修羅障日晝重昏，誰補(bǔ)山河破碎痕？獨(dú)上高樓一回首，忍將淚眼看中原?！蓖瑫r(shí)又用詩來歌頌表彰英勇御侮的英雄（即左宗棠舊部在牛莊守衛(wèi)，與日軍作殊死搏斗）：“折足將軍勇且豪，牛莊一戰(zhàn)陣云高。前軍己報(bào)元戎死，猶自單刀越賊壕?！奔亩U法師用自己的詩情來激發(fā)國人反帝救國熱忱。他痛感國難當(dāng)頭之日，君主懦弱，群臣昏庸，難覓匡扶社稷的忠臣。“落日青山遠(yuǎn)，浮云白晝昏。衣冠一時(shí)盛，肝膽幾人存？”中日甲年戰(zhàn)爭，將士們進(jìn)行了英勇不屈的抵抗。但最終李鴻章還是代表腐敗的清廷和日本代表簽訂了《馬關(guān)條約》。詩人在詩中哭道：“天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年。哀時(shí)哭友無窮淚，夜雨長南應(yīng)未眠。”一九○一年，李鴻章又代表清政府和英、美、俄等八國代表在北京簽訂了《辛丑條約》。在這多事之秋，詩人的熱血猶自激蕩不已，不甘沉淪，用詩來抒發(fā)報(bào)國無門的苦痛?！奥暵曕S喚國魂醒”；“國仇未報(bào)老僧羞”。一九○六年，詩人出家近四十載，用悲憤的心情向前來天童山采集植物標(biāo)本的師生發(fā)表演說：“蓋我國以廿二省版圖之大，四萬萬人民之眾，徒以熊羆不武，屢見挫于島鄰”。他慷慨激昂地提醒眾人，那些金發(fā)碧眼的人其目的是奴役中華。他希望有志之士奮起，富國強(qiáng)兵，興利除弊，“力革舊習(xí)，激發(fā)新政，”用“臥薪嘗膽”的精神，和“磨磚作鏡”、“磨鐵成針”的毅力，挽救危難中的祖國。他以滿腔的義憤和熾烈的愛國熱情去激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，拯救中華之意志。
寄禪法師是首任中華佛教會(huì)的會(huì)長。在中華民國成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，籌組中華佛教會(huì)，公推寄禪為首任會(huì)長，并設(shè)本部于上海靜安寺，設(shè)辦事處于北京法源寺，這是我國近代史上第一個(gè)全國性的佛教團(tuán)體。寄禪法師在佛教危亡，寺僧被摧殘之際，奮然挺身，為佛教的存亡據(jù)理力爭。一九一二年，各地侵奪僧產(chǎn)，毀像逐僧之事時(shí)有發(fā)生。為此，寄禪法師赴南京謁見臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山請予保護(hù)，并在同年十一月十日和他的弟子道階法師前往北京請?jiān)?，?huì)見內(nèi)務(wù)部禮俗司杜關(guān)，要求政府下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)?？墒钦?jiān)肝传@得結(jié)果，反受侮辱，他氣憤地辭出，當(dāng)天晚上胸膈作痛，圓寂于法源寺，世壽六十二歲，僧臘四十五。
寄禪法師生于一八五一年，卒于一九一二年，他以自己的聰穎慧悟修習(xí)禪定。而且在十多年間任六寺住持，所到之處整修寺觀，德高望重，且以驚人毅力研修詩文，既為禪僧，又是詩人，達(dá)到很高的境界，成為中華近代佛教界的著名人物?！?br>
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