敬安
（八指頭陀 佛門詩僧）
寄禪法師，名敬安，俗名黃讀山，曾任中華佛教會第一任會長，是清末著名的詩僧，別號“八指頭陀”。1877年敬安27歲之時，在寧波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃燈供佛，自此號“八指頭陀”。
寄禪法師1852年1月3日生于湖南湘潭縣石潭鎮(zhèn)的一個農(nóng)民家庭里。父名黃宣杏，母親胡氏。他小時即易感傷。7歲時母親亡故， 11歲時入私塾讀書。12歲父又死，因無衣食，為人放牛謀生。
有一天，與群兒避雨村中，閱讀唐詩中“少孤為客早”句，不覺淚下，私塾的老師周云帆問其原因，他回答無法讀書。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，掃地煮飯，一有閑暇，就教他讀書，并經(jīng)常向人夸獎?wù)f：“這孩子忍苦耐勞，將來一定是有出息的。”不久，周云帆故事，在強(qiáng)烈的求知欲的驅(qū)使下，他又自動去替一個富豪子弟當(dāng)書童。誰知主人不準(zhǔn)他讀書，苦差、打罵卻經(jīng)常接踵而至。“顧無五斗祿，寧折壯士腰？”他暗想，這種屈辱生活，必須改變！于是決心離開那里，另行去學(xué)手藝。學(xué)藝期間，他又經(jīng)常遭到主人殘酷的鞭打，昏死數(shù)次。
“一日見籬間白桃花為風(fēng)雨摧敗，不覺失聲大哭，因概然動出塵想。”想起自己父母早亡，嘆息人生如寄旅，人間猶如火宅，不可久住。終于在 18 歲時投湘陰法華寺當(dāng)了和尚。“孤苦無依，歸命正覺，豈唯玩道，亦以資生。”他的出家，既非是為了好逸惡勞，又非科場仕途不通或情場失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩妖艷的生命經(jīng)受風(fēng)雨的無情摧打，從而想到世間生命的苦迫。
這正如當(dāng)年釋加牟尼一樣。佛祖到野外去游散，偶然看田間農(nóng)人的農(nóng)作情形，不覺引起無限的感慨，頓生悲憫之心。 不忍貧農(nóng)的饑渴勞瘠，不忍眾生的自相殘殺，不忍老死的逼迫。這些“世間大苦”深深刺痛了釋尊的心，于是不忍再受王宮的福樂，為了探求解脫自我與眾生苦難的大道，決意擺脫一切去出家。
寄禪法師亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脫離紅塵之愿。這種由自己身世所引發(fā)的對人生苦難的悲懷在詩人是感觸頗深的，以致在他日后的詩中屢屢得以體現(xiàn)。他的“若使窮黎俱得所，男誰為盜女為娼？”由己及人，對在水深火熱中苦苦掙扎的哀哀眾生表示深深的同情。這種感情也是由他自己的生活經(jīng)歷所引發(fā)的。
他出家以后，在衡陽仁瑞寺苦行五年，到浙江行腳十年，過著“樹皮蓋屋，僅避風(fēng)雨，野蔬充腸，微接氣息”的清苦生活。中年以后期雖當(dāng)了住持，但其持身和生活方式都是純禪和子式的：“破衲離披不問年”，“紫芋黃精飽我饑”，“破屋牽蘿補(bǔ)”，衣食住行是非常簡單的。
由于他一直象窮困百姓一樣生活在社會的最低層，故能對眾生——勞苦大眾表示深深的同情，他的思想感情亦能時刻與百姓相溝通，人雖出家，心猶在世，思憂于國，情懷于民。
他在自己的詩中表達(dá)了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不樂升天。欲為婆竭龍，力能障百川?；逇庾韵?，羅剎何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟與棉，大眾盡溫飽，俱登仁壽筵。”作為一佛子，他寧愿舍棄“成佛”、“升天”的最高成就與愿望而希圖人民的溫飽與長壽。從他的詩中可以感受到他對世間大苦的悲憫。這正如他在自己的詩中所表示出來的“我雖學(xué)佛未忘世”，“詠絮無心苦民族”的情懷。
寄禪法師和一切高僧一樣，未皈依佛門之前，實(shí)為性情中人，正因為對世間苦迫的不忍，所以才發(fā)起了寄身佛門的心愿，希翼從此遠(yuǎn)離紅塵，擺脫世間種種欲望以及幻化無常的染著，求得自身的清凈。正因為他先天中有這樣一種根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼熱腸，注視著世間眾生的苦難。
深徹的慧照中，貫徹著同情的慈悲。所以才有他的詩句“盡有哀時淚未休”。誰說出家人只顧自身的寂滅與自了？他的慈悲情懷中永遠(yuǎn)和著悲天憫人的熱淚。
寄禪法師是詩人，又是禪僧。他在修禪的過程中生活非常簡樸。他在投湘陰縣法華寺出家以后，拜東林和尚為師。同年冬到南岳祝圣寺，從賢楷律師受具足戒。19歲時，赴衡陽岐山仁瑞寺，從恒志禪師學(xué)禪五年。1871年，21歲的寄禪在岐山參禪，到巴陵看望舅父，游岳陽樓，有人分韻賦詩，寄禪獨(dú)自一人，縱目四顧，水天一色，忽得“洞庭波送一僧來”之句。歸告詩人郭菊蓀，郭因此勸他學(xué)詩，并送他一本《唐詩三百首》，寄禪從此開始學(xué)詩。23歲時開始寫詩，曾一度乘船到長沙麓山寺參訪笠云芳圃，后游岳陽洞庭湖，后又回到岐山。
1875年，寄禪25歲，住湘陰法華寺。夏秋之交，他離開湖南，遠(yuǎn)游浙江各名山大寺，先后經(jīng)過九年時間。他先到禪宗著名道場鎮(zhèn)江金山寺，從大定密源參禪。不久，行腳江南，漫游杭州、寧波等地，遍參禪林耆宿。1877年，在他27歲之時燃指剜肉供佛后，歷游天童、茅山、普陀、雪竇等處。1881年，寄禪最初的詩集《嚼梅吟》，在寧波出版，使他在學(xué)時詩壇上獲得了一席地位。1886 年，王闿運(yùn)集諸名士在長沙開福寺創(chuàng)設(shè)碧潮詩社，參加者共19人，寄禪也被邀參加。這年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的幾年里，他先后出版了《八指頭陀詩集》以及《白梅集》。
寄禪法師在自己多年游歷的生涯中，從38歲起至51歲，先后擔(dān)任過湖南六個叢林的住持：衡陽大羅漢寺、南岳上封寺、大善寺、寧鄉(xiāng)溈山密印寺、湘陰神鼎山資圣寺，長沙上林寺。1902年，浙江寧波天童寺首座幻人率領(lǐng)兩序首領(lǐng)代表前來長沙，請寄禪到天童寺任住持。天童寺為東南名剎，自明末密云圓悟重興以來，規(guī)模宏大，儼然為十方叢林模范。清末漸趨衰落，寄禪擔(dān)任住持以后，天童寺再度重興起來。五年后，寄禪法師住持天童寺任期已滿，僧眾又留他重任。
情到極處便會通過詩自然流露出來。作為一詩僧，寄禪法師將他對人間萬象的感懷寄情于詩，借詩言志，苦讀苦吟。他小時為人牧牛，即“帶書讀”，為塾師燒火灑掃，時時討教。自從得《唐詩三百首》以來，廢寢忘食，“一目成誦”。以后曾博覽漢魏六朝至唐宋的名人詩集。 59 歲時還說：“余近讀孟東野詩，輒不忍釋手。”他的好學(xué)精神，數(shù)十年如一日。寄禪法師寫詩好問，凡清末湘潭詩人，他有的拜為師，有的交為友。寄禪法師加入碧湘詩社以后，對自己所作的每一首詩，都求教于諸名宿。他本“生來傲骨不低眉”，卻“每到求人為寫詩”。常“為求一字友，踏破萬云山。”他在吟詩時也經(jīng)常是“五字難吟穩(wěn)，詩魂夜不安。”他本是一個半文盲，卻成為一代詩僧，少年的聰悟，記憶的驚人，詩思的神奇，在他都是次要的。楊度評價他“雖云慧業(yè)，亦以工力勝前也”，說他的成就得力于他的勤學(xué)苦練。
近代高僧由于生卒年代適逢中華民族內(nèi)憂外患之時。因此，國內(nèi)的政治變革與異族列強(qiáng)的入侵都是他們不可回避的問題。 作為一佛子，雖皈依佛門，但生于斯，長于斯，不能不為自己的民族所罹災(zāi)難而擔(dān)憂、又不能不為列強(qiáng)的殘暴行徑而憤慨。寄禪法師亦不例外，以他佛陀弟子兼詩人的情懷，忍見自己的國家遭此慘境，生靈涂炭，戰(zhàn)火橫飛。1900年，八國聯(lián)軍入侵，從天津入攻北京，沿途縱火焚燒，大肆殺戮，奸淫搶掠，無惡不作。整個北方大地，火光血水，一片殷紅。祖國的大好河山遭到蹂躪。寄禪法師在詩中描繪了當(dāng)時的情形：“強(qiáng)鄰何太酷，涂炭我生靈！北地嗟成赤，西山慘不青。陵園今牧馬，宮殿只飛螢。太息盧溝水，惟余戰(zhàn)血腥。”1910年，日俄協(xié)約，其實(shí)質(zhì)是列強(qiáng)互相勾結(jié)，蠶食中華領(lǐng)土。詩人在《感事二十一截句附題冷香塔》中概嘆：“鯨吞蠶食各紛爭，未卜余生見太平”。“修羅障日晝重昏，誰補(bǔ)山河破碎痕？獨(dú)上高樓一回首，忍將淚眼看中原。”同時又用詩來歌頌表彰英勇御侮的英雄 ( 即左宗棠舊部在牛莊守衛(wèi)，與日軍作殊死搏斗 ) ：“折足將軍勇且豪，牛莊一戰(zhàn)陣云高。前軍已報元戎死，猶自單刀越賊壕。”寄禪法師用自己的詩情來激發(fā)國人反帝救國熱忱。
他痛感國難當(dāng)頭之日，君主懦弱，群臣昏庸，難覓匡扶社稷的忠臣。 “落日青山遠(yuǎn)，浮云白晝昏。衣冠一時盛，肝膽幾人存？”中日甲午戰(zhàn)爭，將士們進(jìn)行了英勇不屈的抵抗。但最終李鴻章還是代表腐敗的清廷和日本代表簽訂了《馬關(guān)條約》。詩人在詩中哭道：“天上玉樓傳詔夜，人間金幣議和年。哀時哭友無窮淚，夜雨長南歸來眠。” 1901年，李鴻章又代表清政府和英、美、俄等八國代表在北京簽訂了《辛丑條約》。在這多事之秋，詩人的熱血猶自激蕩不己，不甘沉淪，用詩來抒發(fā)報國無門的苦痛。“聲聲欲喚國魂醒”；“國仇未報老僧羞”。
1906年，詩人出家近四十載，用悲憤的心情向前來天童山采集植物標(biāo)本的師生發(fā)表演說：“蓋我國以22省版圖之大，四萬萬人民之眾，徒以熊羆不武，屢見挫于島鄰”。他慷慨激昂地提醒眾人，那些金發(fā)碧眼的人其目的是奴役中華。他希望有志之士奮起，富國強(qiáng)兵，興利除弊，“力革舊習(xí)，激發(fā)新政，”用“臥薪嘗膽”的精神，和“磨磚作鏡”、“磨鐵成針”的毅力，挽救危難中的祖國。他以滿腔的義憤和熾烈的愛國熱情去激發(fā)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，拯救中華之意志。
寄禪法師是首任中華佛教會的會長。在中華民國成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，籌組中華佛教會，公推寄禪為首任會長，并設(shè)本部于上海靜安寺，設(shè)辦事處于北京法源寺，這是我國近代史上第一個全國性的佛教團(tuán)體。寄禪法師在佛教危亡，寺僧被摧殘之際，奮然挺身，為佛教的存亡據(jù)理力爭。1912年，各地侵奪僧產(chǎn)，毀像逐僧之事時有發(fā)生。為此，寄禪法師赴南京謁見臨時大總統(tǒng)孫中山請予保護(hù)，并在同年 l1月10日 和他的弟子道階法師前往北京請愿，會見內(nèi)務(wù)部禮俗司杜關(guān)，要求政府下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)。可是請愿未獲得結(jié)果，反受侮辱，他氣憤地辭出，當(dāng)天晚上胸膈作痛，圓寂于法源寺，世壽62歲，僧臘 45 。
寄禪法師生于1851年，卒于1912年，他以自己的聰穎慧悟修習(xí)禪定。而且在十多年間任六寺住持，所到之處整修寺觀，德高望隆，且以驚人毅力研修詩文，既為禪僧，又是詩人，達(dá)到很高的境界，成為中華近代佛教界的著名人物。他勤學(xué)好問，虛心求教的精神始終如一，令人感喟，景仰。
| 敬安禪師晚年心向凈土的詩篇 | ||||
呂征等著 敬安，字寄禪，別號八指頭陀，是我國近代著名的愛國詩僧。清咸豐元年（１８５１）生于湖南湘潭縣，俗姓黃，世居湘潭石潭村，以農(nóng)為業(yè)。幼時父母先后去世，貧無所依，為鄰村農(nóng)家牧牛，暇時始入鄉(xiāng)塾讀書。同治七年（１８６８），一天，牧牛時，忽見籬間盛開的白桃花為風(fēng)雨所摧落，不覺放聲大哭，遂投湘陰法華寺，從東林出家。同年冬到南岳祝圣寺，從賢楷律師受具足戒后，即上衡州岐山仁瑞寺參恒志禪師（１８１１—１８７５），并在這里充當(dāng)苦行僧職。隨眾坐禪之余，時聞恒志說法，于佛學(xué)稍知門徑。這時，寺中有精一上座喜吟詩，敬安認(rèn)為那是世諦文字，非衲子的本分，曾加以譏笑。過了兩年，他到岳陽訪問舅父，游覽岳陽樓，有人分韻賦詩，他縱目四顧，水天一色，不覺吟了一句‘洞庭波送一僧來’。詩人郭菊蓀說他‘語有神助’，因此勸他學(xué)詩，并授他唐詩三百篇（敬安《冷香塔自序銘》）。 清光緒元年（１８７５），二十五歲時，他離開湖南，先到禪宗著名道場鎮(zhèn)江金山寺，從大定和尚（１８２４—１９０６）參禪。不久行腳江南，漫游杭州、寧波等地，遍參江浙名宿。至阿育王寺佛舍利塔前禮拜，燃了二指供佛，因號八指頭陀。其后歷游天童、天臺、雪竇諸古剎。他愛好吳越山水，行腳參禪之外還熱愛作詩。他初到杭州時（１８７６）即以‘杭州’為題吟了一詩：‘欲把杭州當(dāng)橘州，閑身到處便勾留。此生不作還鄉(xiāng)計，飽看湖山到白頭！’音律格調(diào)已相當(dāng)成熟。光緒七年（１８８１），他最初的詩稿《嚼梅吟》在寧波刊行，使他開始在當(dāng)時詩壇上占有一席地位。 光緒十年（１８８４），他自江浙回到湖南，先后住持過衡陽羅漢寺，南岳上封寺、大善寺，寧鄉(xiāng)溈山密印寺，湘陰神鼎寺，長沙上林寺諸大名剎。其間從岳麓山麓山寺笠云芳圃（著有《聽香禪室詩集》）得法。溈山是溈仰宗的發(fā)源地，他住持以后，立志復(fù)興，不到幾年，規(guī)模已很可觀。這個時期他常和鄧白香、王闿運(yùn)、葉德輝、陳伯嚴(yán)、吳雁舟諸名士往來，詩學(xué)的造詣日深。同時又加入湖南名士王闿運(yùn)等創(chuàng)立的碧湖詩社，和各地名流唱酬投贈，于是詩名更噪于海內(nèi)。光緒十四年（１８８８），三十八歲，《八指頭陀詩集》十卷出版，自述出家行腳及學(xué)詩經(jīng)過附于卷后。前五卷由陳伯嚴(yán)校刊。后五卷由葉德輝續(xù)刻，并作序說：‘其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海內(nèi)聞人，詩格駘宕，不主故常，骎骎乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以予所知，未有勝于寄師者也。’ 光緒二十八年（１９０２），五十二歲。東南名剎寧波天童寺方丈虛席，幻人首座率領(lǐng)兩序班首代表前往長沙禮請。他即辭上林寺法席至天童寺為住持。天童寺自明末密云禪師（１５６６—１６４２）重興以來，規(guī)模宏大，儼然為十方叢林模范。清末住持乏人，漸趨寥落。自敬安繼席以后，前后十年，任賢用能，百廢俱舉，夏講冬禪，宗風(fēng)大振。他認(rèn)為佛法衰微，由于僧眾人材缺乏。當(dāng)時杭州白衣寺住持松風(fēng)計劃在杭州開設(shè)僧學(xué)堂，他首先贊同并赴杭州協(xié)助，后因松風(fēng)為啞羊僧謀害殉教，未見成功。敬安曾作《杭州白衣寺松風(fēng)和尚哀詞》悼之。光緒三十四年（１９０８），寧波僧教育會成立，他被推為會長，首先在寧波創(chuàng)辦僧眾小學(xué)和民眾小學(xué)，致力佛教教育事業(yè)。 辛亥革命，國體改變。１９１２年全國各省佛教徒于上海留云寺召開中華佛教總會成立大會，公推敬安為首任會長，并設(shè)本部于上海靜安寺，設(shè)機(jī)關(guān)部于北京法源寺。這是中國各地佛教徒最初的聯(lián)合組織。當(dāng)時各地有攘奪僧產(chǎn)銷毀佛像的情形，僧眾無法應(yīng)付，紛紛報告佛教總會。敬安鑒于當(dāng)時情況非常嚴(yán)重，思欲加以根本挽救，于是在這一年十一月一日到達(dá)北京，和他的嗣法弟子道階前往內(nèi)務(wù)部會見禮俗司長杜關(guān)，根據(jù)約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)。但談話未獲結(jié)果，他即憤而辭出。十二月二日夜圓寂于北京法源寺。世壽六十二，僧臘四十五。法徒道階等奉龕南歸，葬于天童寺前青龍崗冷香塔苑。 敬安是一個非常愛國的詩僧。光緒十年（１８８４），他在寧波延慶寺臥病，聽到法軍侵犯臺灣、清軍敗于雞籠（即今基隆）的消息，激起愛國的熱情，以致失眠。他由于精神郁結(jié)，竟發(fā)熱病。曾寫了許多詩以見志，自言愛國之心與大慧杲同，但道德文采不及而已。光緒末年，江浙各省學(xué)堂有提取僧產(chǎn)助學(xué)之議，杭州的僧界情急，便冒用他的名義領(lǐng)銜，聯(lián)合浙江三十五寺請外國僧人入內(nèi)保護(hù)，以相抵制。報紙宣傳，引起中外的注意。他聽到這個消息，認(rèn)為是辱國辱教的舉動，立即致函當(dāng)局，表明態(tài)度，并力請嚴(yán)行拒絕。于是清廷乃命各地自辦僧學(xué)，以杜絕外國勢力之侵入。我國之有僧學(xué)開始于此（《冷香塔自序銘》）。 敬安的詩是經(jīng)過刻苦思索而成的，讀來使人感到雋永有味。他所寫的各體詩都有佳句，自成風(fēng)格。意境和格調(diào)都非常優(yōu)美。他的著作，現(xiàn)在流傳有《八指頭陀詩集》十卷、《續(xù)集》八卷、《文集》二卷、《語錄》二卷。（林子青） |
寧波天童寺寄禪老和尚德像小記
余3月21日，瀏覽“華聲論壇”舊帖《百年前的中國名勝和景觀》，四張?zhí)焱屡f照耀入眼中。仔細(xì)端詳一張標(biāo)識為“浙江寧波天童寺僧人”的圖片，圖像中長者的持珠姿勢和山羊胡須讓腦海中閃過一念頭：莫非這就是寄禪老和尚？
何以故，崇和出家前就經(jīng)常拜讀八指頭陀詩集，剃度后曾三度朝拜天童寺。坐在冷香塔院，重讀飽含寄禪老和尚為僧心路的禪詩，這位清末民初愛國護(hù)教高僧的無盡悲心仿佛穿越時光，讓人姍姍落淚。
圖像不甚清晰，逐依文再行檢索。最后在日本《東洋文庫所藏》1923年出版的《中國建筑和景觀》PDF版電紙書中找到答案，該書作者恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann，1873-1949）是一名德國建筑師，他在1906-1909年（光緒三十二年-宣統(tǒng)元年）間穿越中國的十二個省，行程數(shù)萬里，對中國古建筑進(jìn)行全面考察，拍下了數(shù)千張古代皇家建筑、宗教建筑和代表各地風(fēng)情的民居等極其珍貴的照片。
原圖片說明，攝于1906-1909年，The abbot of the monastery，翻譯過來就是,該寺院的住持。而這段時間（1902-1913年）正是寄禪老和尚住持和中興天童寺。放大圖像，山羊胡長老左手僅存的三指，也符合八指頭陀曾經(jīng)在阿育王寺禮佛舍利，燃去左手兩指的史實(shí)（佛光辭典）。如此，一張?zhí)焱屡f圖片中的僧人，得以確認(rèn)為天童寺寄禪老和尚德像。一個為后人留下1900多首禪詩，可親可敬的老和尚終于重新躍然在大家眼中。長老微抬起的下巴，飄然的山羊胡須，淡定的面容還原出一代禪僧本來面目，甚為高僧楷模。滄海遺珠，彌足珍貴。
喜讀寄禪老和尚的詩偈，與長老接下緣分，不可思議。感恩柏石曼所作的歷史記錄，感恩所有流轉(zhuǎn)的人。古德云：吾輩佛子當(dāng)追念，見賢思齊道不孤。略為記，讓更多后來者緬懷和追憶。
敬安禪師，俗家姓黃，名讀山，字福余，湖南省湘潭縣人，清咸豐元年（一八五一年）辛亥歲臘月初三日出生。一般的資料，都以敬安禪師為咸豐元年出生，自然是西元一八五一年。事實(shí)上他是臘月初三日出生，這時已是一八五二年的元月二十三日了。他的示寂年代也是這樣，一般資料說他示寂于民國元年，自然是西元一九一二年。但他示寂之日是壬子歲十一月初二日，這時已是民國二年元月八日，已是一九一三年了。這是應(yīng)該予以更正的。
敬安的父親名宜杏，母親胡氏，有姐皆嫁，一弟名子成尚幼，家庭世代業(yè)農(nóng)。敬安三、四歲時即摒棄腥膻，兒時隨母拜月，喜母親為他講述佛、菩薩和神仙的故事。不幸七歲喪母，十一歲喪父，留下他與幼小的弟弟，孤苦無依。他弟弟寄養(yǎng)于族父家中，他本在村塾受學(xué)，讀《論語》猶未終篇，以家貧廢學(xué)，為鄰家牧牛。但他仍攜著書本，一邊牧牛，一邊讀書。他后來在《詩集自述》中說到幼年生活：“讀《論語》未終篇，父歿。零丁孤苦，極絕慘傷。”
（寧波天童寺萬工池——攝于2008年）
一日出外牧牛，會天雨，敬安在鄰村村塾前避雨，聽有人讀唐詩“少孤為客早”句，心有所感，不覺淚下。塾師周云帆先生見之，問他流淚原因。敬安答以父母早死，家貧失學(xué)，所以悲傷。周云帆同情他的遭遇，留他在學(xué)塾為傭工，工作之暇，可傍聽讀書。敬安十分慶幸有此際遇，精勤苦讀。不意好景不常，未久周先生病故，敬安又輟學(xué)。此后，他曾在鄉(xiāng)紳家做書僮，希望能藉著伴讀的機(jī)會得以讀書。不意鄉(xiāng)紳為富不仁，每日要他做粗重雜活，不許到書房中去。他憤而離開，去拜訪做學(xué)徒學(xué)手藝。農(nóng)業(yè)社會時代的學(xué)徒，較童工尤為不如，時受虐待。他十七歲之年，一日風(fēng)雨，見籬間白桃花為風(fēng)雨摧落，感而大哭，逐投入湘陰法華寺，依一位東林和尚剃度出家，師父為他起法名敬安，字寄禪。是年為同治七年﹙一八六八年）。當(dāng)年冬天，到南岳祝圣寺，依賢楷律師座下受具足戒。
敬安圓戒后，聞衡陽岐山仁瑞寺的恒志禪師道譽(yù)遠(yuǎn)播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志習(xí)禪，修苦行，并承擔(dān)寺中勞役。他隨眾坐禪之余，聽恒志禪師說法，稍具佛門知識。就在這種情形下，渡過了五年苦行僧的生活。后來，敬安禪師有詩追述他幼年的生活，題曰《祝發(fā)示弟補(bǔ)作》詩曰：
人間火宅不可住，我生不辰淚如雨；
母死我方年七歲，我弟當(dāng)時猶哺乳。
。。。。。。
那堪一旦父亦逝，惟弟與我共荒宇。
悠悠悲恨久難伸，搔首問天天不語；
竊思有弟繼宗支，我學(xué)浮屠弟其許。
豈為無家乃出家，嘆息人生如寄旅；
此情告弟弟勿悲，我行我法弟繩武。
（寧波天童寺佛殿外景——攝于1906-1909年間）
或問，敬安幼年輟學(xué)，讀書無多，何以能詩？原來他在仁瑞寺期間，仁瑞寺的維那和尚名精一者，素喜吟哦。敬安以為文字訪礙禪業(yè)，謂精一日：“出家人不究本分上事，乃有閑工夫?qū)W世間文字耶？”精一說：“你年紀(jì)輕輕的如此精進(jìn)，前途不可限量；不過至于文字般若，恐怕與你無緣了。”這段略有輕視的話，對敬安影響頗深，他后來的努力學(xué)詩，未始不與這段話有關(guān)。
另一方面，敬安學(xué)詩，亦得力于一位郭菊蓀先生的鼓勵。敬安在《詩集自述》中稱，在他二十一歲的時候，到岳陽去探視舅父，舅父帶他游覽岳陽樓，樓上有人分韻賦詩。他在旁澄神跌坐，下視湖光，一碧萬頃，忽得“洞庭波送一僧來”句，逐豁然神悟。歸而述于宿儒郭菊蓀先生，郭菊蓀認(rèn)為他“語有神助”，生有夙慧，授以《唐詩三百首》一書，勸他學(xué)詩。敬安以讀書無多，學(xué)起來非常吃力。但他契而不舍，潛研默詠。每有所作，郭先生即倍加贊賞，終于使他以詩鳴于世。他嘗在《詩集自述》中說：“。。。用力尤苦，或一字未愜，如負(fù)重累，至妄寢食，有一詩至數(shù)年始成者。。。”
（寧波天童寺佛殿外景——攝于2008年）
清光緒元年﹙一八七五年﹞，敬安二十四歲，他離開湖南，到江浙一帶行腳參訪，漫游名山大川，從此開始了他亦禪亦詩的生涯。他每每在幽谷中養(yǎng)性，在翠林中怡情時，總要尋章覓句，詠嘯不已。肚饑口渴，便摘一把柏葉、松子大嚼，手捧清泉，和水吞之。他在許多詩中說他吟哦的情形。
如在《偶吟》一詩說：山僧好詩如好禪，與來長夜不能眠。
在《詩興》一詩中說：我欲吟成佛，推敲夜不眠！
在《山居四首》中說：結(jié)習(xí)惟余文字存，每憑定力攝詩魂！
在《次韻酬廬吟秋茂才三首》中說：不貪成佛生天果，但愿人間有好詩。
在《夜吟》一詩中說：未能成佛果，且自作詩仙。
（寧波天童寺佛殿內(nèi)景——攝于1906-1909年間）
不過，敬安畢竟不是純粹的詩人，他還是一位禪僧。是禪僧，就應(yīng)該不忘禪僧的“本分事”修習(xí)禪定。所以，他一方面酷好吟詩，另一方面又不能不感到：
且愁荒道業(yè)，未必博虛名；我法看詩妄，能傳不足榮。（《春山漫興》三首之一）
同時他也感嘆著：
畢竟苦吟成底事，十年博得鬢如絲。
。。。。。。
得句曾鳴夜半鐘，一生心血在詩中；
思量文字真槽粕，欲逼生蛇去化龍。
（寧波天童寺佛殿內(nèi)景——攝于2008年）
他甚至于還想戒詩：“從今石爛松枯，不復(fù)吟風(fēng)嘯月。”無奈已與詩結(jié)下不解之緣，欲罷不能，終至于“詩名贏得滿江湖”，詩名掩蓋了他的禪名。
他對詩有其獨(dú)特的見解。或有人問他唐詩與宋詩的分別，他說：
唐人詩純，宋人詩駁；唐人詩活，宋人詩滯；唐詩自在，宋詩費(fèi)力；唐詩縝密，宋詩疏漏；唐詩鏗鏘，宋詩散漫；唐詩如貴介公子，舉止風(fēng)流；宋詩如三家村乍富人，盛服迎賓，辭容鄙俗。
（寧波天童寺虔誠的僧人——攝于1906-1909年間）
他江南參訪，并不全是吟風(fēng)嘯月。他二十五歲離開湖南，先到禪宗著名的道場鎮(zhèn)江金山寺，住入大徹堂，從大定和尚參究向上一著。不久行腳江浙，漫游杭州、寧波等地，遍參江浙各宿。他愛好吳越山水，初到杭州時，即以《杭州》為題，吟詩一首：
欲把杭州當(dāng)橘州，閑身到處便勾留；
此生不作還鄉(xiāng)計，飽看湖山到白頭。
敬安不僅是詩僧、禪僧，同時也是苦行僧。光緒三年（一八七七年）秋，他到了寧波，到阿育王寺去拜佛舍利。寧波阿育王寺始建于東晉太康三年（西元二六二年），傳說該寺的開山祖師慧達(dá)，夢梵僧指授，在會稽一山中，求得佛舍利寶塔一座，內(nèi)貯世尊涅槃后的真身舍利。此塔相傳即是阿育王所造的八萬四千座舍利之一。阿育王寺的舍利殿，飛檐畫棟，全用金色琉璃瓦覆蓋，輝煌壯麗，殿四周松、樟參天，蒼翠梃拔。舍利塔在舍利殿內(nèi)，塔身似金非金，似石非石，其色青青，靈盤五層，四角飛騰，光明照耀，眩人心目。塔內(nèi)當(dāng)中懸一寶磬，中綴舍利。
（寧波天童寺禪堂，堂內(nèi)供奉佛陀大弟子喬陳如尊者坐像——攝于2008年）
敬安見到佛陀真身舍利，心情激動不已，頂禮膜拜后，即在自己手臂上剜下一塊肉置于燈盞，并燃二指供佛。敬安此舉，震驚了全寺僧侶，眾人齊集舍利殿前，同聲高唱佛號，敬安仍泰然自若，向眾人躬身問訊，離開舍利殿。此后他即自號“八指頭陀”。
離開阿育王寺，他仍在江南漫游，而以在四明山最久。其間他曾：“窺天童、雪竇，窮攬霞嶼、月湖之勝?？ぶ形膶W(xué)呂文舟、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、沈問梅，皆與酬唱。”（見《新續(xù)高僧傳.敬安傳》）。光緒七年，他最初的詩稿《嚼梅吟》在寧波印行，使他在當(dāng)時的詩壇上占有一席地位。光緒十年八月，敬安臥病于四明山延慶寺，病中思念衡岳。病稍痊，摒擋返鄉(xiāng)，于光緒元年離湘，參訪漫游了十年之久。他在江南時，有《夢衡岳》詩曰：
昨夢汲洞庭，君山青山瓶；倒之煮明月，還似浴繁星。
一鶴從受戒，群龍來聽經(jīng)；何人忽吹笛，呼我松間醒？
（寧波天童寺八指頭陀寄禪老和尚德像——攝于1906-1909年間）
敬師返回衡岳之年，時為三十三歲。是歲仲秋，他在南岳煙霞峰下筑室而居，額曰“衡山精舍”，自此駐錫南岳，前后凡十八年之久。最初幾年，他廣泛的接觸湘中文人名士，與王闿運(yùn)、葉德輝、鄞白香、陳三立、吳雁舟等，時有往還，詩思大進(jìn)。光緒十一年夏，與王闿運(yùn)諸名士開“碧湖吟社”。九月，赴王闿運(yùn)、郭嵩淘所召集的“碧浪湖重陽會”。由于和各地名流唱酬投贈，使他詩名更噪于海內(nèi)。光緒十四年，《八指頭陀詩集》十卷出版，于卷后附以自述出家行腳及學(xué)詩的經(jīng)過。前五卷由陳伯嚴(yán)校刊。后五卷由葉德輝續(xù)刻，葉并為之作序曰：“其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海內(nèi)聞人，詩格駘宕，不主故常，骎骎乎有與鄞（白香）、王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以予所知，未有勝于寄師者也。”
光緒十五年，敬安禪師受請出任南岳上封寺住持。上封寺是南岳大剎，山后有寺田千畝，以宗風(fēng)衰絕，山田多為佃農(nóng)侵占。敬安禪師認(rèn)真的加以清理，不惜訟之于當(dāng)?shù)?，后來由湖南巡撫清卿中斷，始獲次第歸復(fù)。以后他歷主衡陽羅漢寺、大善寺，寧鄉(xiāng)溈山密印寺、長沙神鼎上林寺諸大名剎，所至之處，鼓螺為之一振。敬安禪師于主羅漢寺法席時。其間長沙麓山寺的笠云禪師，為他傳法授記，他成為溈仰宗的法嗣。光緒二十一年，敬安自大善寺退居，出主寧鄉(xiāng)溈山密印寺法席。密印寺是禪宗南岳系靈佑禪師，于唐宣宗大中年間所創(chuàng)建的道場，是溈仰宗的發(fā)源地，為國內(nèi)千年名剎，最盛時有寺宇千余間，僧眾千余人。到了清季宗風(fēng)頹敗，寺宇冷落。敬師住持祖庭，立志復(fù)興，卓錫三年，宗風(fēng)重振。
（寧波天童寺白梅和尚之冷香塔院——攝于2008年）
敬安禪師五十歲之年，東南名剎的寧波天童寺方丈虛席，天童寺首座幻人和尚，率領(lǐng)兩序班首代表前往長沙禮請。時敬安禪師住持上林寺法席，他即辭位到了寧波天童寺晉山。天童寺是歷史名剎，自明末密云禪師中興以來，規(guī)模宏大為東南叢林之冠。到了清季末年，以住持不得其人，漸趨沒落。敬安禪師繼主法席以后，任賢用能，百廢俱舉，夏講冬禪，宗風(fēng)大振。特別值得一述者，是他入主天童之翌年，改子孫廟為十方選賢叢林，化私為公，受到各方的贊嘆。
敬安禪師認(rèn)為，佛法之衰微，由于僧眾人材的缺乏。當(dāng)時杭州白衣寺住持松風(fēng)法師，計劃在杭州開設(shè)僧侶學(xué)堂，敬師贊同此舉，并親赴杭州協(xié)助。后來如松為惡比丘所謀殺，敬師十分傷感，曾作《杭州白衣寺松風(fēng)和尚哀詞》以悼之。光緒末年，社會上提取寺產(chǎn)、興辦學(xué)校的言論甚囂塵上，杭州僧侶惶恐不安，計無所出，乃竊敬安之名為首，聯(lián)絡(luò)浙江三十五寺僧人，投請日僧伊滕賢道，藉名傳教，妄冀保護(hù)，以抵制地方官吏提拔寺產(chǎn)。敬安禪師認(rèn)為此舉：“辱國辱教，莫此為甚，飛函洋務(wù)局陳竊名之妄，力請嚴(yán)行拒絕。”
（與常見的寄禪老和尚道影對比圖）
光緒末年，朝命飭各地成立僧教育會。光緒三十四年，敬安禪師在寧波號召成立，被推為會長。他為“保教扶宗，興立學(xué)校”的事務(wù)上下奔走，并在僧教育會下附設(shè)僧眾小學(xué)和民眾小學(xué)各一所，此即我國僧侶教育之嚆矢。
宣統(tǒng)三年（一九一一年）辛亥年，武昌起義，民國肇建。時“提拔寺產(chǎn)，興辦學(xué)校”的口號，仍在社會上醞釀，使寺廟受到威脅。為保護(hù)寺產(chǎn)，安定佛教，敬安禪師出面，聯(lián)絡(luò)江浙諸山長老，發(fā)起組織“中華佛教總會”。于民國元年四月（一九一二年），在上海留云寺召開成立大會。出席大會的人，除了敬安及留云寺住持應(yīng)干外，尚有諦閑、靜波、鐵巖、圓瑛、本忠、太虛等百余人，及陸軍部代表王虛亭（后來依太虛出家，法名大嚴(yán)）等，中華佛教總會成立，敬安禪師被諸山長老推舉為第一任會長。在民國肇建之初，敬安禪師曾他親赴南京，謁見臨時大總統(tǒng)孫中山先生，吁請保護(hù)寺產(chǎn)，為成立中華佛教總會事請命。
（寧波天童寺寄禪老和尚之塔——攝于2006年）
民國元年冬月（一九一二年），湖南、安徽等地發(fā)生攘奪寺產(chǎn)、銷毀佛像事件，當(dāng)?shù)厣畟H聯(lián)名具狀內(nèi)務(wù)部，請求答覆，而禮俗司司長杜關(guān)抗不行文。敬安禪師應(yīng)湘僧之請，約請各省僧界代表在上海開會，共商對策。眾人推敬安以中華佛教總會會長身份，晉京請愿。他于是年﹙壬子歲﹞十月中旬首途，十一月一日抵北京，寓宣武門外法源寺。旋與法源寺方丈道階法師共赴內(nèi)務(wù)部交涉。該禮俗司司長杜關(guān)，態(tài)度蠻橫，爭辯有頃，未獲結(jié)果，乃憤而返回法源寺。甫下車，即胸部作痛，身體不適。亟就榻休息，侍者亦各歸寢。明日昧爽往視，已作吉祥臥示寂矣！時為民國二年（一九一三年）元月八日，壬子歲十一月初二，世壽六十有二，僧臘、戒臘各四十四夏。
敬安禪師遺留的著作，有《語錄》四卷、《文集》二卷、《嚼梅詩》一卷，及《詩集》十卷。他的《詩集》，日僧為之編入《續(xù)藏》，八指頭陀的詩名，遂遠(yuǎn)播海外。他的詩，都是脫盡人間煙火之作，間于詩前有“引語”，尤為秀絕。如《金陵雜詩十二首》，前有引語曰：
壬子夏五月，訪白道人于烏龍?zhí)渡?，坐談良久，覺六朝無限興亡事跡，都在石城楊柳煙幕中，江山如故，白頭老衲，重見故人，回憶曩昔，都如夢痕，欲哭欲笑，云何云何！
（此生不作還鄉(xiāng)計，飽看湖山到白頭。云門和影——攝于2006年）
詩人陳佰韜，嘗有詩贈寄禪云：
汝本為僧者，胡然入我門？
新詩能煉鍛，奇骨自騰騫。
此去尋方廣，由來悟道根；
瀟湘秋水闊，山龕佛火溫。
人間不可住，此別欲無言?！?/font>
敬安禪師主持天童寺時，曾自筑冷香塔，銘云：
佛法本無量，吾生詎有涯？詩心一明月，埋骨萬樹花。
丹嶂棲靈窟，青山遇客家；未來留此塔，長與伴煙霞。
（于凌波著）
延伸閱讀：
《八指頭陀詩集》PDF版下載
2008·云水僧·崇和下江南之寧波天童寺
圖文：柏石曼/于凌波/釋崇和
編輯：云門和
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