從原始勞動號子中我們可以體會到人類起源初期的思想情感、語言思維和社會勞動生活；結(jié)合詩歌自勞動號子以來的發(fā)展歷程和作用，我們可以感悟到詩歌的基本特點包括思想情感和語言藝術(shù)兩個方面。思想情感是詩歌的內(nèi)在特點，是詩歌的思想和情感本質(zhì)所在；語言藝術(shù)則是詩歌的外在特點，是詩歌的具體表現(xiàn)形態(tài)。
思想是思維活動的結(jié)果，一般也稱“觀念”，是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。人對社會事、物的認(rèn)知觀點、裹貶態(tài)度等都屬于思想的范疇，而所反應(yīng)出的言詞論調(diào)、筆墨文字都是其思想的情感表現(xiàn)形式。詩歌的內(nèi)在特點是抒發(fā)人的這種思想情感。不管是繪景、詠物，還是寫人、敘事，無不是為了抒情。抒情是詩歌的生命、靈魂，沒有抒情，就沒有詩歌。
因此，在閱讀、鑒賞詩歌時，首先要從詩歌的思想表現(xiàn)特點上弄清詩人描繪的是什么樣的景，歌詠的是什么樣的物，敘述的是什么樣的事，刻畫的是什么樣的人，感知詩人對社會事、物的認(rèn)知觀點、裹貶態(tài)度，進(jìn)而悟賞詩人以此抒發(fā)的思想情感；詩歌習(xí)作時應(yīng)該對客觀存在的事和物有一個全面的思維認(rèn)識，在明確的了自己的觀點、態(tài)度的基礎(chǔ)上著手創(chuàng)作，才能明確、準(zhǔn)確地表現(xiàn)自己的思想情感。
詩歌的思想表現(xiàn)特點主要體現(xiàn)在三個方面：
一、思想內(nèi)容上高度集中、概括地反映社會生活。
在人類社會發(fā)展的歷史長河中，生產(chǎn)勞動是人們最基本的實踐活動，也是人類知識的最基本來源。勞動創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了文字，改變了生活，推動了社會的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；文字則在豐富和發(fā)展人類語言的同時記載了社會生活的境況及發(fā)展軌跡，豐富了人類包括精神生活和物質(zhì)生活在內(nèi)的社會生活內(nèi)容。
詩歌是人類語言的最早表現(xiàn)形式，也是人類最古老、最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。從原始人的文學(xué)藝術(shù)活動看來，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動生活的需要，起源于獲取勞動豐收的愿望，而且，勞動生活直接構(gòu)成了原始人類文學(xué)藝術(shù)活動的內(nèi)容。因此，作為文學(xué)藝術(shù)重要內(nèi)容的詩歌是一種社會意識形態(tài)，是社會現(xiàn)實生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。作家對于社會現(xiàn)實生活的反映，不是依靠什么先天的本能，而是社會實踐的結(jié)果。
據(jù)《呂氏春秋》的《古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@里所描述的“操牛尾，投足以歌”是一種歌舞的形式；而“歌八闋”則是歌舞的內(nèi)容，表現(xiàn)出的是人們對自然界的敬畏，對“遂草木”、“奮五谷”的生活愿望以及“建帝功”、“依地德”的社會狀況。這里歌舞形式所反映的歌舞內(nèi)容就是當(dāng)時的社會現(xiàn)實生活。
詩歌既然是一定社會生活的反映，必然就會受到一定歷史時代的制約。凡是社會制度和人事有重大變遷的時代，凡是新舊變革或社會動蕩、發(fā)展的時代，我們都可以通過詩歌的聲音，了解當(dāng)代真實的社會生活和人民大眾的好惡愛憎，從而進(jìn)一步地認(rèn)識和了解那個時代，了解那個時代的社會人生。
就其時代性來說，各個時代不同的詩歌作品，所反映的社會生活，所塑造的藝術(shù)形象，都這樣或那樣地帶有不同的時代特征。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它從不同側(cè)面全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。
《詩經(jīng)》中有些詩以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等；有些詩寫的是征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等；有些詩則表現(xiàn)了思婦對征人的懷念，如《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等；有些詩完整地記述了奴隸社會人們的具體勞動生活及勞動過程，如《豳風(fēng)·七月》、《小雅·無羊》、《周南·苤苢》等。還有不少詩表現(xiàn)了青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶鳳·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《庸風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦；另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》還抒寫了棄婦的哀怨、憤怒，譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運。而《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，完整地記載了后稷降生到武王伐紂的歷史事件，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。
優(yōu)秀的詩歌作品，總是從某一方面揭示了社會生活的本質(zhì)，反映了詩人的思想境界。我國詩歌自《詩經(jīng)》、《楚辭》后，經(jīng)唐詩宋詞、元曲，至“五·四”，到現(xiàn)代新詩的歷代詩人及其詩歌作品，無論其社會發(fā)展如何的變化，無論社會斗爭和民族矛盾怎樣的激烈，無論是怎樣的社會生存環(huán)境和生活條件，其詩歌或詩句在思想內(nèi)容上都是高度集中、概括地反映了當(dāng)代的社會生活。只有能夠在思想內(nèi)容上高度集中、概括地反映當(dāng)代社會生活本質(zhì)的詩歌作品和真實反映思想情感、境界的詩人才能為人民群眾所接受，才能存載并流傳后世，為后人所研學(xué)和賞用。
如：杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”詩句便是高度集中地概括了當(dāng)代封建社會到處存在著的富人紙醉金迷、揮霍無度，窮人挨餓、受凍、受壓迫的人剝削人、人壓迫人的社會生活事實；反映了整個封建社會由于階級壓迫、階級剝削所造成的社會黑暗現(xiàn)象。
再如：近代著名的無產(chǎn)階級革命詩人殷夫的詩篇《血字》。
《血字》是一首具有時代特色的著名詩篇，是殷夫于1929年11月為紀(jì)念“五卅”慘案四周年而作。它以一九二五年在上海產(chǎn)生的震驚中外的“五卅”慘案為題材，通過鏗鏘有力的語言，表示了一個革命者誓與舊世界決戰(zhàn)，為新時代催生的豪放氣勢。
從思想內(nèi)容上看，詩的前三節(jié)表白了對“五卅”運動深切的追思。詩人以“血液寫成的大字”，“斜斜地躺在南京路”、“刻劃著千萬聲的高呼”、“記錄著沖突的通過”等詩化的語言，以不同的壯烈場境描寫和刻畫了“五卅”運動的悲壯畫面，再現(xiàn)了“五卅”運動波濤壯闊、聲勢浩大的斗爭情景，用重復(fù)的“血液寫成的大字”詩句喚起人們要牢記“這個難忘的日子”，記住敵人殘酷的罪惡，記住無產(chǎn)階級在與帝國主義的斗爭中所付出的血的代價；在借以寄托詩人的哀思的同時，用來喚起和鼓勵人民群眾的革命斗志。
詩人在詩的四、五、六節(jié)，以“立起來，在南京路走！”“今日他們的天堂”、“他日他們的地獄”等澎湃的氣概和洪亮有力的語句稱頌了“五卅”運動，抒發(fā)了個人激情壯志，表達(dá)了自己為時代革命獻(xiàn)身的崇高思想。
最后幾節(jié)詩人在“五卅”運動的歸意之下，將“五”和“卅”化為二個血字，通過“二個血字不該再放輝煌”“千萬的心音夠堅定了”“這個日子應(yīng)當(dāng)即刻消毀！”等詩句信念堅定地相信工農(nóng)民眾革命的血不會白流，堅信無產(chǎn)者盡責(zé)任、抖精神，在掙脫剝削壓迫鐐銬的斗爭中，向舊世界發(fā)出沖鋒的號角，用自己必需、切實的戰(zhàn)役行動，與敵人進(jìn)行殊死的斗爭，終將贏得革命的勝利。
短短一篇不足500字符的《血字》，劃分了三個層次表達(dá)作品的思想內(nèi)容，既描寫和刻畫了“五卅”運動的真實壯烈的場境和波濤壯闊的浩大斗爭聲勢，又用澎湃的氣概和洪亮有力的語句抒發(fā)了個人激情壯志，表達(dá)了自己為時代革命獻(xiàn)身的崇高思想，堅信無產(chǎn)者盡責(zé)任、抖精神，掙脫剝削壓迫的鐐銬，終將贏得革命的勝利。不可謂不是高度集中、概括地反映了當(dāng)代的社會生活。
詩歌發(fā)展到現(xiàn)代，無論是“九葉派”、“朦朧詩派”、“第三代詩人”，還是目前正在興起的新的詩歌流派或新的詩人，所有的詩作都同樣是無不體現(xiàn)著“高度集中、概括地反映社會生活”的思想表現(xiàn)特點。
詩歌相比其他文學(xué)作品，由于結(jié)構(gòu)篇幅、節(jié)奏韻律的具體要求不同，在反映社會生活時更為集中，也更精煉。它往往是抓住生活中最有典型意義的片斷、最能打動人心的地方，深入發(fā)掘，用高度集中、精練，富有節(jié)奏感的語言語句予以表現(xiàn)。偉大的導(dǎo)師、詩人毛澤東同志對文藝與社會生活的關(guān)系有著精辟的總結(jié)和論述，明確地指出：“文藝作品反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！?/span>
（未完待續(xù)）
摘自本人《大學(xué)語文講稿》
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