“三皇五帝”是我們中華民族的共同祖先，他們的傳說(shuō)由來(lái)已久。誰(shuí)才是真正的“三皇五帝”呢？這個(gè)問(wèn)題還真的不好回答，因?yàn)榘姹咎嗔耍颐總€(gè)版本都有出處，都是言之鑿鑿。那么就讓我們掀開(kāi)厚重的書本，來(lái)一起探討“三皇五帝”的來(lái)歷吧！
1.誰(shuí)才是真正的三皇
“三皇五帝”在現(xiàn)在基本上都是連著說(shuō)的，但是在古代，他們可沒(méi)有記載在同一本書上?！叭时炯o(jì)”是唐代司馬貞在《史記索引》中記載的，這是因?yàn)樗抉R貞認(rèn)為:“太史公做史記，古今君臣宜應(yīng)上自開(kāi)辟，下迄當(dāng)代，以為一家之首尾，今缺三皇”，所以他就補(bǔ)了個(gè)“三皇本紀(jì)”。但是“三皇”時(shí)代就算離唐朝，也是很久遠(yuǎn)的年代，他的“三皇本紀(jì)”無(wú)法確定“三皇”到底是誰(shuí)，只是列出了幾個(gè)可能而已。他在書中提出了兩個(gè)“三皇組合”，一個(gè)是“伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏”的組合，一個(gè)是“人皇、地皇、天皇”的組合。那么司馬貞認(rèn)為這兩個(gè)組合最可能是“三皇”的原因是什么？
司馬貞這樣認(rèn)為是和兩部書有著密切的關(guān)系，一部是漢代皇甫謐所著《帝王世系》，一部也是漢代人徐整所著《三五歷》，司馬貞應(yīng)該是受這兩部書影響較深，而同時(shí)代的譙周、鄭玄所認(rèn)為的祝融氏和燧人氏就沒(méi)有被司馬貞所采納(見(jiàn)《古史考》及《春秋緯》)。三皇在司馬貞的敘述下的形象很非人類，有的“人面蛇身”，有的長(zhǎng)了九個(gè)頭，有的長(zhǎng)得十一個(gè)頭，反正就像是西游記里的妖怪一樣。這絕對(duì)不可能是三皇的形象，這種描述，反倒是像部落里的“圖騰”的標(biāo)志。由此可見(jiàn)，“三皇”是傳說(shuō)時(shí)代許多智慧的先民集合體，他們可能是許多的部落共同智慧的結(jié)晶，是某個(gè)部落的首領(lǐng)，如果要說(shuō)“三皇”只是三個(gè)人而且還長(zhǎng)的像妖怪一樣，我到是覺(jué)得太不可思議。
現(xiàn)在大家都知道，我們?nèi)祟愂菑墓旁惩ㄟ^(guò)勞動(dòng)慢慢的進(jìn)化成為直立人，再進(jìn)化到早期智人，再進(jìn)化到智人，最后進(jìn)化成人類。由于早期人類缺乏工具，身體單薄，只能靠群居穴處的生活來(lái)抵御自然界的災(zāi)難和猛獸的攻擊，所以就逐漸的以血緣形成了早期的氏族。而傳說(shuō)中的三皇，應(yīng)該就是氏族首領(lǐng)。
2、誰(shuí)是真正的“五帝”？
我們現(xiàn)在所說(shuō)的“五帝”，基本上就是司馬遷《史記》中的“五帝本紀(jì)”中的“五帝”了，當(dāng)然也有一些爭(zhēng)論，那為什么司馬遷沒(méi)有寫“三皇本紀(jì)”呢？這應(yīng)該和太史公選用材料比較精沈，對(duì)一些存疑的材料基本不用的原則有關(guān)，司馬遷的“五帝本紀(jì)”中的內(nèi)容，基本上就是取材于《大戴禮記.五帝德》和《尚書》中的內(nèi)容。要知道這兩部書都是遠(yuǎn)古之書，內(nèi)容還是具有相當(dāng)高的可信度。
“五帝本紀(jì)”中記載的我國(guó)傳說(shuō)中的五位圣明帝王，司馬遷《史記》認(rèn)為是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、舜五位遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的帝王，有不少學(xué)者和司馬遷意見(jiàn)相同，例如譙周、應(yīng)劭、宋均等人，但是也有許多人持不同意見(jiàn)，例如唐代張守節(jié)《史記正義》里講到，漢代的大學(xué)者孔安國(guó)和皇甫謐就認(rèn)為“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、堯、舜為五帝”。
《史記》中的“五帝”:黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、舜，他們的名字到底是尊號(hào)還是謚號(hào)呢？他們?cè)瓉?lái)的名字又是什么呢？
《史記》中記載，黃帝姓公孫，名軒轅，是少典氏之子。這句話字面的意思很好理解，就是說(shuō)黃帝叫公孫軒轅，是少典的兒子。很多書就是這樣直接翻譯的，但仔細(xì)想想不對(duì)。在那個(gè)時(shí)代姓和氏分的十分清楚，這是為了避免同姓通婚的有效辦法。而公孫，應(yīng)該是氏而不是姓。眾所周知，在古代，諸侯的兒子稱公子，諸侯的孫子稱公孫。而少典，在《史記》這部書中經(jīng)常的出現(xiàn)，跨越了好幾代人，所以無(wú)疑的可以認(rèn)為少典不是一個(gè)人名，而是一個(gè)部落也就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)諸侯國(guó)的名稱。那這也就是說(shuō)，黃帝叫名字叫軒轅是對(duì)的，公孫是他的氏而不是姓。那黃帝姓什么呢？《史記》也給出了答案，說(shuō)他(應(yīng)該是他所在的部落)居住在姬水旁邊，所以就姓了姬。
關(guān)于黃帝的事跡很多，《史記》記載他帶領(lǐng)民眾種植五谷，訓(xùn)練軍隊(duì)，先后打敗了炎帝和蚩尤之后，部落首領(lǐng)們(諸侯)都擁立黃帝為天子?！妒酚洝返倪@種記載，其實(shí)就是說(shuō)，黃帝帶領(lǐng)他的氏族，打敗了其他氏族，成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，這也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)的能力首先是軍事方面，能帶領(lǐng)族人打勝仗，才能夠成為氏族首領(lǐng)。
《史記》中還記載了黃帝推算出歷法和節(jié)氣，制定出了禮制，創(chuàng)制出了祭祀之法。這也就是為什么我們把黃帝當(dāng)成人文初祖的原因。但是說(shuō)這些全是黃帝制定出來(lái)的，我覺(jué)得不可信。應(yīng)該是在黃帝時(shí)期，通過(guò)勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)才形成的。
這些是黃帝的功勞，但不是黃帝最大的功勞，黃帝最大的功勞應(yīng)該是“作軒冕之服”。意思是發(fā)明帽子和衣服，這個(gè)就厲害了，這是人類文明進(jìn)步的發(fā)端，由此看來(lái)，黃帝還真當(dāng)?shù)闷稹叭宋某踝妗钡姆Q號(hào)。
黃帝有25個(gè)兒子，其中得到“姓”的有十四人。這個(gè)好奇怪，按照姓氏的區(qū)別，這十四個(gè)“姓”應(yīng)該是“氏”才對(duì)。因?yàn)檫h(yuǎn)古的“姓”，其實(shí)就是為了防止近親結(jié)婚的手段，為什么這么說(shuō)？因?yàn)橥詹换檫@個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到春秋時(shí)代還被堅(jiān)定的執(zhí)行著，另外當(dāng)時(shí)的稱呼是“男子稱氏不稱姓，女子稱姓不稱氏”。打個(gè)比方，美女褒姒，這個(gè)“姒”就是姓。鄭氏三公，其實(shí)是姬姓鄭氏，再比如春秋時(shí)代的魯國(guó)三桓，其實(shí)是姬姓桓氏。這就說(shuō)明“姓”是區(qū)別血緣關(guān)系的產(chǎn)物。
咱們接著說(shuō)黃帝的十四個(gè)兒子，這十四個(gè)應(yīng)該不是黃帝的兒子，而應(yīng)該是黃帝手下的氏族，立功之后，被黃帝分封給了土地，成為新的貴族。因?yàn)樵诤竺娴臍v史中，他們這些“姓”中間經(jīng)常通婚，這就說(shuō)明他們不可能是近親。
黃帝死后被葬在橋山，在現(xiàn)在的陜西，這就是為怎么祭祀黃帝的典禮要放在陜西的原因，黃帝生前活動(dòng)的地方很多，例如軒轅之丘(河南新鄭)，涿鹿(河北張家口，這是個(gè)神奇的地方，很多我們的老祖先都在這留有足跡)，空桐山(現(xiàn)今甘肅平?jīng)?等等，但是黃帝的陵只有一個(gè)，就是在陜西橋山。
