還有一個理論思想背景，需要提一下。中國傳統(tǒng)有一個理論，就是氣的理論，“元?dú)狻薄?/section> 很早中國就形成了氣的理論，氣有“老莊之氣”，有“孟子之氣”。魏晉之前，漢代就已經(jīng)熱了一個理論，叫“元?dú)庹摗?。儒、道都認(rèn)為氣是本源，“氣聚則生，氣散則亡”，天地之間，不過一氣流行運(yùn)化而已。從魏晉起，氣不僅是宇宙萬物的本體，同時也是一個人的生命力、創(chuàng)造財力、才情之所本、之所限，也是藝術(shù)作品的生命精魂之所在。 而“韻”是什么呢？韻，是一個大氣之人外在表現(xiàn)出來的風(fēng)韻、風(fēng)姿，是超越形質(zhì)，追求玄遠(yuǎn)的那樣一種狀態(tài)。那么在這些背景之下，我們再來說書法。 漢代的書法，個體已經(jīng)完備，但是出發(fā)點(diǎn)都在于實(shí)用。東漢以后，書家從草書中首先獲得了精神的快感，認(rèn)識到書法可以體現(xiàn)人的品格與氣節(jié)。魏晉士人就極力弘揚(yáng)這種書法功能。因?yàn)樯鐣觼y，就投身書法，隨意地、隨性地去書寫，達(dá)到了一種表現(xiàn)人生態(tài)度、文化思想的境界。于是一種純粹抒情性的書法就成熟了。晉人的書法，情志典雅，情感藏而不露，作品沒有狂放不羈，熱力四射的狀態(tài)，都是含蓄內(nèi)斂，不事張揚(yáng)。即使是悲傷難耐之事，如王羲之的《喪亂帖》，痛貫心肝，但不亂法度，這就是中國傳統(tǒng)文化崇尚的所謂“中和”，謙謙君子。 元昂在《古今書評》里評王羲之書說，“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”，這就是韻。超越有限的物質(zhì)形態(tài)的一種內(nèi)在的精神，就是韻。
《蘭亭序》就是人的內(nèi)在精神的最好詮釋：物我兩忘，一氣呵成，達(dá)到高華圓融的境界。那么歷代的模仿者都只能是各得右軍一體，最無法得到的其實(shí)就是神韻。據(jù)說王羲之本人也曾再度書寫《蘭亭序》，但是達(dá)不到原作的神妙絕倫，就是因?yàn)闅忭崯o法復(fù)制。
從“晉尚韻”的角度來看，王羲之就更有典型性。他在前人的基礎(chǔ)上，使自然發(fā)展的書法，走進(jìn)了玄遠(yuǎn)精致的神韻境界。
他的神韻我們可以概括兩方面，一方面表現(xiàn)在技法之美，漢代那種質(zhì)樸的書風(fēng)，變?yōu)榱隋懒鞅愕男麦w。這就是王僧虔后來表述的所謂“神采為上，形質(zhì)次之”；另一方面人格之美、行、草書形態(tài)的率真質(zhì)樸，章法氣韻的自然，而內(nèi)心涌動著欲罷不能的動蕩感，恰好表現(xiàn)了魏晉名士表面上風(fēng)流瀟灑，內(nèi)在哀怨不平的心情。
總之，“晉尚韻”是解讀晉人書法特質(zhì)的方便之門，也是認(rèn)識王羲之書圣精髓的關(guān)鍵。
好，我們今天就講到這兒。聽段子，學(xué)書法，下次再見！
