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乾：
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。
彖，吐亂反。彖，即文王所系之辭。傳者，孔子所以釋經(jīng)之辭也。後凡言傳者，放此。此專以天道明乾義，又析「元亨利貞」為四德以發(fā)明之。而此一節(jié)，首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始。故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統(tǒng)天。
彖傳是孔子為解釋卦辭所作的傳，用以彰顯周文王所作卦辭中隱含的深刻義理。周文王，名叫姬昌，大概生活在公元前1152年―前1056年，孔子大概生活在公元前551―公元前478年，孔子與周文王相距600年左右。周文王與孔子，都是中國傳統(tǒng)中認可的少有的圣人。
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雲(yún)行雨施，品物流形。
施，始豉反。卦內(nèi)同。此釋《乾》之「亨」也。
朱子解釋，彖傳這幾句話，是依次解釋乾卦卦辭的元亨利貞四字涵義。
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
始，即元也。終，謂貞也。不終則無始，不貞則無以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。
先分終始，再分六位，三材而兩之。時乘六龍，并行而不悖。在我們的周圍，世界之中，每時每刻，無數(shù)的六龍在變化。六位，即是形成了六爻，形成了六爻所代表的的事物發(fā)展的六個階段。如此一來，每一爻都有了自己的“所值之時，所值之物”?！爸怠笔恰爸蛋唷薄爸等铡钡摹爸怠?，與職務(wù)、職業(yè)、職責的“職”相通。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合沖（沖）和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。
變與化涵義是不同的。古人行文比較精密，變和化兩個字一定要分開理解。
有了各正性命，還有保合太和，兩個階段是緊密相連的?！械膶W者會以西學中力量深厚的自由主義，來解釋“各正性命”的原理，那就有些斷章取義之嫌。因為“各正性命、保合太和”要連在一起讀，才是中國傳統(tǒng)中強調(diào)的意義。并且還要與“乃利貞”利于貞固，連在一起進行理解。
首出庶物，萬國咸寧。
聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合、太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統(tǒng)而論之。
元者，物之始生，亨者，物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蒂脫落，可復種而生矣，此四德之所以循環(huán)而無端也。
然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統(tǒng)天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位，行天道，而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也?！独ぁ坟苑糯?。
總括而論，元、亨、利、貞四德，來表事物的出生、發(fā)展、結(jié)果、收藏，循環(huán)不已，循環(huán)無端。萬事、萬物、萬國，都不斷經(jīng)歷這四個環(huán)節(jié)。各得其性，各得其命，而保合太和，且利貞，從而走向“咸寧”。
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