進(jìn) 德 為 本 誠 敬 致 用
敬德書院學(xué)術(shù)委員、北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 常森
編者按：
此講中，常森教授主要談了“四書”的確立以及“四書”的閱讀次序。朱熹認(rèn)為《四書》之中要先讀《大學(xué)》，然后再依次地讀《論語》《孟子》和《中庸》，由整體把握到具體認(rèn)知。錢穆先生則提出，讀書應(yīng)該先讀《論語》和《孟子》，由具體到抽象。對比了朱熹和錢穆的觀點(diǎn)之后，常森教授認(rèn)為，錢穆先生提出的讀法，更符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。同時，常森教授反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行合一的必要性，指出“學(xué)”的根本在于“實(shí)踐”。
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“四書”的確立
《四書》是《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》的合稱。國學(xué)大師錢穆先生說道：“《大學(xué)》《中庸》二篇，本收《小戴禮記》中，宋儒始表章之。程顥作《中庸解》。至朱子定《大學(xué)》為曾子作，著《學(xué)》《庸》章句，取與《論》《孟》集注相配，稱為《四書》。元明兩代，咸宗朱子。清代亦相沿不變。朱子《論》《孟》集注、《學(xué)》《庸》章句，定為科舉考試之標(biāo)準(zhǔn)。于是學(xué)者家弦戶誦。朱子所定《四書》，遂取漢人《五經(jīng)》地位而代之?！边@段話提到了南宋朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇文章單獨(dú)成書，與記錄孔子言行的《論語》、記錄孟子言行的《孟子》合為“四書”。并且在宋元之后，《四書》的地位超過了《五經(jīng)》，成為學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。所以，從這段話也不難看出，《四書》與孔子有著密不可分的聯(lián)系。
民國時期的柳詒徵先生在《中國文化史》中評價孔子道：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化?！边@么說的原因主要有兩點(diǎn)：第一，自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；第二，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。我們國家的各種文化都與孔子有關(guān)，這是歷史上不可磨滅的事實(shí)。雖然老子與孔子同時出生于春秋年代，也同為中國的大哲學(xué)家，但老子對于全國人民的影響力是猶遠(yuǎn)遜于孔子的，其他諸子更是不可以與孔子相提并論。
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“四書”的閱讀次序
朱熹在《朱子語錄》中提到，讀書要先讀《四書》，因?yàn)椤端臅分杏性S多的道理，人在讀此《四書》之后“便知人之所以不可不學(xué)的道理，與其為學(xué)之次序”。如果一個人沒有讀《四書》就去看歷史，那么心中就很難去權(quán)衡歷史，容易給自己造成疑惑。
朱熹認(rèn)為《四書》之中要先讀《大學(xué)》，然后再依次地讀《論語》《孟子》和《中庸》。因?yàn)椤啊洞髮W(xué)》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z》卻實(shí)，但言語散見，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書后，方宜讀之?！比俗x《大學(xué)》是為了定規(guī)模；讀《論語》是為了立根本；讀《孟子》是為了觀發(fā)越；讀《中庸》是為了求微妙。
《朱子語類》卷十四《大學(xué)一·綱領(lǐng)》中提到：“先看《大學(xué)》，次《語》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳（深入領(lǐng)會）切己（切身，密切聯(lián)系自身），看得透徹，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書，無益。書只是明得道理，卻要人做出書中所說圣賢工夫來。若果看此數(shù)書，他書可一見而決矣?！睍现皇侵v道理，我們應(yīng)該把書上的道理落實(shí)到自己的實(shí)際行動之中。黎靖德編《朱子語類卷十一·學(xué)五·讀書法下》中說道：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！?/span>
但國學(xué)大師錢穆提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為讀書不應(yīng)該先讀《大學(xué)》。錢穆先生在《四書釋義·大學(xué)中庸釋義·例言》中寫道：“自今論之，《語》《孟》為考究孔孟思想之必要參考書，固無異論。至《學(xué)》《庸》兩篇，其作者與成書年代，既在不可考知之列。又其書簡短，語義或難確指，不若《論》《孟》之可即就本書，比類引申而求。故治古學(xué)、究儒術(shù)者，最先必當(dāng)重《論》《孟》，然后再旁及于《學(xué)》《庸》。”意思是說《學(xué)》《庸》兩篇里的文章都很簡短，語意抽象，不易理解，不如《論語》和《孟子》中所講述的道理具體，能夠幫助我們解決很多事情。所以錢穆先生提出，讀書應(yīng)該先讀《論語》和《孟子》，這符合人的認(rèn)知從具體到抽象的發(fā)展規(guī)律。
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“行”為學(xué)之根本
“三綱”和“八目”，我們看《論語》的時候就曾經(jīng)接觸過“目”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！鳖伝芈犃丝鬃拥脑捑驼f我要踐行它。由此可見，以儒家為核心的知和行的問題從來都是貫通的，這就是傳統(tǒng)的學(xué)的根本所在。
再如仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”“如見大賓”、“如承大祭”就是恭恭敬敬，而“敬”是“禮”的一種體現(xiàn),是禮之根本。這里仲弓和顏回一樣，聽完之后馬上表態(tài)說：“我冉雍雖不聰敏，但請讓我踐行這幾句話”。
我教書的時間不算短，但是還沒有遇到過哪一個學(xué)生問子貢所問的這個問題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@恰恰顯示了傳統(tǒng)的教和學(xué)其用功處在于“行”，在于“實(shí)踐”。
（文字部分根據(jù)常森老師授課視頻整理，未經(jīng)本人審核）
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