（文/李退山）關(guān)于滿族祖先，據(jù)清國乾隆時代的《滿洲實錄》里面說，滿洲族的直系祖先當(dāng)為建州女真。而建州女真又源自黑龍江中下游兩岸至韃靼海峽一帶，這一帶在12世紀(jì)前后為金國胡里改路轄區(qū)。
胡里改路因胡里改江（今牡丹江）而得名，金初設(shè)置萬戶，海陵王時（1150—1161年）設(shè)置節(jié)度使，路治在今依蘭縣城北五國頭城舊址。外東北胡里改地區(qū)是通古斯?jié)O獵民族從西伯利亞南下進(jìn)入內(nèi)東北的中轉(zhuǎn)站，民族流動性極大。胡里改地區(qū)不斷有來自更西、更北方的西伯利亞通古斯部族加入進(jìn)來，而這些新來的通古斯部族均出自文明地區(qū)之外，社會發(fā)展程度極其低下。胡里改地區(qū)同樣遠(yuǎn)離中原文明中心，受漢文明影響的機會微乎其微，因此，這一地區(qū)與北方西伯利亞地區(qū)一樣長期處于苦寒蠻荒狀態(tài)。耶元1950年3月，依蘭采石工人在縣城東面倭肯哈達(dá)山發(fā)現(xiàn)了距今五六千年前的倭肯哈達(dá)洞穴遺址，說明這一地區(qū)早已有人類活動。但這一地區(qū)氣候寒冷，且不斷有來自西伯利亞更為酷寒地區(qū)的原始部落南下沖擊，因此，這一地區(qū)始終未能出現(xiàn)一支能與中原文明相媲美的古代文明。千百年來，這里的人口換了一茬又一茬，其種族和文化早已蕩然無存。因為，源源不斷的各色部族抵達(dá)這里后，必然會與先期客居于此的部族發(fā)生激烈的沖突，在這個沖突中，當(dāng)?shù)厝酥饾u與形形色色的南下部族混合在一起。且這種混合不是一次兩次，而是貫穿于數(shù)千年歷史中的若干次混合，所以，越后來的民族，其與越早出現(xiàn)在外東北胡里改地區(qū)的民族越無淵源關(guān)系。陸續(xù)抵達(dá)這里的民族除以漁獵為生的西伯利亞通古斯系部落外，后來也有部分蒙古系部落進(jìn)入，復(fù)雜的族屬和相互交融的文化令人難以區(qū)分，以至于最早來到蒙古高原的羅馬教皇使節(jié)普蘭諾·卡爾平尼（約1182～1252）在《蒙古史》中統(tǒng)稱此地的居民為水蒙古。中國南宋彭大雅1232至1233年的北使記錄《黑韃事略》也稱此地為“水韃靼（水達(dá)達(dá)）”，韃靼即蒙古?？梢?，居住在胡里改路的滿族先祖僅是這里成分復(fù)雜的諸民族中的一支，由于其所處的紛雜的社會環(huán)境，他們與通古斯和蒙古各部均有極深的淵源，其文化習(xí)俗也必然會打上通古斯各族和蒙古的烙印。
據(jù)女真史專家孫進(jìn)己考證，滿語與歷史上的“水達(dá)達(dá)語”最為相似，可以說是一脈相承的，可見，滿族先祖的主體為通古斯水達(dá)達(dá)人。南宋彭大雅北使期間，東女真以北、黑龍江沿岸的通古斯語族各部尚未賓服蒙古。這時正值蒙據(jù)勃興之際，達(dá)達(dá)亦可指蒙古，但尚未專屬，入元以后，達(dá)達(dá)（韃靼）才成為蒙古專屬稱謂。因此，出現(xiàn)于蒙古勃興之初的名詞“水達(dá)達(dá)”其實指的是水居、以捕魚為主的通古斯人，并非以游牧生產(chǎn)為主的蒙古人。水達(dá)達(dá)各通古斯原始氏族部落以游獵捕魚為生，其本身也是一個多來源的混同體。
耶元1312年（蒙元仁宗皇慶元年）前后，蒙元為加強對遼陽行省北部地區(qū)的統(tǒng)治，把開元路東部地區(qū)劃出，成為一個獨立的路區(qū)，即水達(dá)達(dá)路，轄圖們江至外興安嶺和庫頁島一帶，境內(nèi)設(shè)置桃溫、胡里改、斡朵嶺（斡朵里）、脫斡嶺（瓦里霍吞）、孛苦江五個軍民萬戶府。但自蒙古滅金以來，開元路東部地區(qū)民族矛盾逐漸尖銳。據(jù)《樺川縣志》記載：“瓦里霍吞城蓋金源不獵，蒙古崛興，滿城女真慘遭屠戳，膏血涂地。”后來，赫哲人將該城稱之為屠城，名為“瓦里霍吞”。由于城中大批女真人慘遭殺戳，隨之被迫南遷，致使脫斡憐萬戶府變得有名無實，至蒙元末期僅剩下胡里改部、斡朵里部、桃溫部三個萬戶府。
據(jù)史料記載，建州女真是由水達(dá)達(dá)路胡里改，斡朵里兩個萬戶府從外東北逐步南遷到內(nèi)東北的。而斡朵里部是滿清的直系祖源，其酋長就是清國太祖努爾哈赤的六世祖猛哥帖木兒。猛哥帖木兒在滿清譜系中被稱為肇祖，是猛哥帖木兒率領(lǐng)部分水達(dá)達(dá)部眾南遷到內(nèi)東北，擺脫了外東北的苦寒，給所部水達(dá)達(dá)人爭取了優(yōu)越的生存環(huán)境，成為滿清發(fā)跡的起點。
猛哥帖木兒的父親揮厚是位于今外東北的蒙元斡朵里萬戶，耶元1372年（中國明朝洪武五年），斡朵里部不斷遭到北方通古斯部落兀狄哈部的襲擊，揮厚被迫帥斡朵里部南逃到朝鮮半島，于1374年（中國明朝洪武七年）定居在朝鮮東北部阿木河（今朝鮮會寧鎮(zhèn)北）。1384年（中國明朝洪武十七年），揮厚病死，其子猛哥帖木兒襲職成為斡朵里部酋長。1406年（中國明朝永樂四年）猛哥帖木兒被中國政府授予建州衛(wèi)都指揮使，遭到朝鮮的不滿。1411年（中國明朝永樂九年）正月，迫于朝鮮地方官吏的壓力，猛哥帖木兒不得不率族向西流浪，最后落腳在中國境內(nèi)的開元路屬地鳳州（今中國吉林梅河口山城鎮(zhèn)北山城）。次年，明朝在鳳州增設(shè)建州左衛(wèi)，任命猛哥帖木兒為建州左衛(wèi)指揮。在鳳州落腳使建州女真能夠有更多的機會與中國文化接觸，不斷引進(jìn)中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)水平不斷得到提高，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，社會逐步穩(wěn)定，呈現(xiàn)出一派繁榮景象。建州女真的歷史由此翻開新的一頁。
猛哥帖木兒在滿洲譜系中被尊為肇祖，主要是因為他的南遷內(nèi)東北為后來的努爾哈赤、皇太極、多爾袞之輩開辟了廣闊的政治舞臺；但同時，作為努爾哈赤的六世祖，一個“肇”字也反映出滿清源流之淺。據(jù)滿清族譜記載：努爾哈赤之父為塔克世，祖父為覺昌安，再往上追溯為福滿，妥羅，充善，猛哥帖木兒，共六代，每一代都有稽可察，但是再從猛哥帖木兒往上僅能追溯到其父揮厚，且語焉不詳，之后就很難追溯了，干脆一頭扎進(jìn)布庫里雍順的神話傳說中了事！成書于清國乾隆時期的《滿洲實錄》僅僅追憶了滿洲祖上六代的事跡，上溯到中國明朝初年，共200多年的歷史，再往前就閃爍其詞，混沌不清了，成為至今籠罩在滿洲祖源問題上的一團(tuán)疑云。不管滿人處于什么目的，但我們?nèi)钥梢該?jù)此斷定：滿洲先祖水達(dá)達(dá)進(jìn)入外東北的時間上限絕不會超過猛哥帖木兒其父揮厚很久，頂多也就是蒙元及其以后的事。（李退山于耶元2016年12月14日）
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