八字論命，格局的確定，是為了定性四柱八字的主要力量分布，從而推定與該種格局相對應的五行的狀態(tài)，以及更好地分析大運產(chǎn)生的變化效果。而我們現(xiàn)在學界沿用的主要格局理論，又有什么歷史來源呢？
命理學從最早期唐人李虛中的論命模式盛行之際，徐子平異軍突起，創(chuàng)立了祿命學至今應用的新理論架構(gòu)。徐子平把祿命學的核心從年柱轉(zhuǎn)移到了日柱，從納音轉(zhuǎn)移到了五行，并且突破了納音的“取象”層次，通過“十神”概念的提出和設立，開始了重點的分析層面轉(zhuǎn)移。
“徐子平法”架構(gòu)的確立，把日柱天干作為了整個結(jié)構(gòu)的核心點，并且用日柱天干與其他天干的五行生克關系，通過生我、我生、克我、我克、同我五種情況制定了十神系統(tǒng)。可以說這是祿命學發(fā)展史上的一個重大突破。
徐子平的這種命學架構(gòu)，很大程度上開拓了祿命描述的廣度以及深度，后經(jīng)過南宋時期徐大升《子平淵源》的完善，以及明代中期萬民英《三命通會》的歸納和總結(jié)，標志著命學形成時期的完結(jié)。而子平格局法也是當今沿用的核心、主流命學理論。
其實格局一詞，無論是《李虛中命書》還是《玉照定真經(jīng)》都出現(xiàn)過“格”這個字，《五行精紀》中甚至提到了“局”，而《蘭臺妙選》更是討論了幾十種格局，但是這些格局與我們現(xiàn)在所說的格局不同，它們都是屬于一些特殊的、局部的組合。
直到十神的出現(xiàn)，它給八字組合的分類提供了新的視角，于是格局作為一種有概況意義的特定的組合形式，正式進入了我們的視野。那么該如何取格呢？《淵海子平》書中就說：“凡格用月令提綱，勿于旁求年日時為格?！?/strong>
也就是說，格局就是要從月令提綱中提取。月令地支中的十神透出天干者，就可以作為格局的名稱。普通的格局有八種，分別是正官格、七殺格、正財格、偏財格、正印格、偏印格、食神格、傷官格，也稱之為正八格，這八種格局之外的都稱為“變格”或者“外格”。
取格局是對組合的簡化和分類，也是要找出除日柱天干核心點之外的那個主導力量。明確了這兩點，我們才能理解為什么要去月令中尋找。首先觀察一下月令地支，如果月令地支的本氣透出了天干，那么就可以直接取為格，它是哪種十神就可以直接用此命名格局。
如月令地支的本氣、中氣、余氣全部都透出了天干，也是不需要理會各個天干的位置關系了，都是以本氣來取格局。如果月令只有中氣和余氣透出天干，就要觀察誰的位置更優(yōu)越，以月柱天干位置作為出發(fā)點優(yōu)先考慮，然后才是年和時柱天干。
對于地支三合三會成局，也是可以取格的。但是地支的合會取格，并非是所有的合會都可以取格，其中合會的三個地支一定要包含了月令地支，才能用來取格，否則只能算作地支成局。如坤造八字：乙亥、庚辰、丁卯、壬寅。這個組合日主丁火生于辰月，月日時地支三會寅卯辰木局，并且年柱天干透出乙木偏印，這就是一個標準的偏印格局。
另外，古書中還有這么一句話，就是“有殺先論殺，無殺方論用”，這也是因為七殺星在十神系統(tǒng)中比較兇猛，要給予特別對待。所以當遇到了月令地支同時透出兩種或者三十神”在天干時，七殺也是需要優(yōu)先考慮一下的。
比如八字：戊子、癸亥、己巳、乙亥。日主己土生于冬天亥月，月令地支亥中有壬水正財和甲木正官，但是都沒有透出天干，而時柱天干的乙木是可以把甲木作為根的。秉承著“有殺先論殺的”原理，是可以取為“七殺格”的，而不能作為正官格來判斷。
以上就是命理學格局理論的來源，也是子平格局論體系的準則。但是，我們必須認識到一個很深層的問題，格局論命只是論命方式的其中一種，而并非全部。只有這樣，我們才能客觀認識格局。有了這個認識，才能領悟到格局的本源。
另外，子平命理學的格局論，最早期只有財官印三種。到明代的時候，各類格局才出現(xiàn)，演變到后來，各種格局名詞直線上升。如《三命通會》說過：“論古人立印食官財曰，徐子平論格局，獨以印食官財為綱?！?/span>
所以我們看到《三命通會》，一開始只有四種格局，就是財官印食。但是隨著后來命理學的發(fā)展，尤其是明朝萬歷年間，突然興起了很多格局名稱。所以，《三命通會》的作者萬民英無奈之下，也只好引入了這些概念。
然而，格局一詞，“格”與“局”開始分開。最早的格，就是用神的意思，而并非現(xiàn)在的格局。那時的用神，指的就是有用之神，也就是格局，格局即用神、用神即格局?，F(xiàn)代所謂的用神，指的是日主喜忌，格局是格局、用神是用神。
最早取格，只有子午卯酉四正好取，而生在其余月份，則取不出來格局，因為不知道旺衰如何。后來，就演變成了無須月令，但凡透藏皆可取。從最早的“惟月令當時為最”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊鞲捎袣饷鞲扇。鞲蔁o氣暗中求”，就成了“不一定非要是月支為第一優(yōu)先”。
基于以上原因，取格的方式就逐步放寬了。既然透藏都不需要月令了，那是不是地支也可以放寬了？沒錯，地支就在這個時候，放寬到三合三會就行了。但是精通命理學的都明白，真正好的格局，肯定是從月令開始最好，尤以正氣透出為真有用。畢竟，這才是真正的“有用之神”。
我們格局論命，要懂得回歸本源取格、用格，弄通格局形勢，就能清晰論命思路與判斷局勢。在現(xiàn)代實踐應用中，對“子平體系”外的一些學派衍生出來的很多“格”，基本都不用了，因為都只是局部的“格”，很多都是“觀賞性”理論，我們也就沒必要記憶那么多以及論述那么多。
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