近年來，中學(xué)語文一直是教學(xué)改革最活躍的學(xué)科，但觀點(diǎn)紛紜，做法各異，尤其在新課改下語文課本反復(fù)修改，討論聲此起彼伏，大有百家爭鳴之勢。然而，面對這種情勢，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”，最困惑的還是一線語文教師。作為一門必修的文化課，語文應(yīng)該有其相對穩(wěn)定且不易改變的核心靈魂或精髓。語文的本質(zhì)到底是什么，語文應(yīng)該如何教，本文擬從語言的角度淺談?wù)Z文藝術(shù)。
一、對語文教學(xué)現(xiàn)狀的看法
語文在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的“課一欄中明確指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”這不禁讓人產(chǎn)生這些疑問：語文是工具，那是人文，還是科學(xué)？是語文文字，還是語言文化？新課程改革試圖將“語文的學(xué)習(xí)外延與生活的外延相等”，大力強(qiáng)調(diào)語文的延伸、拓展，使得語文學(xué)科似乎真的成了無所不裝的“乾坤袋”，語文老師也變成了無所
不教的“知道家”。語文課一時(shí)成了集歷史課、政治課、文化普及課甚至于天文、地理乃至于物理、化學(xué)課等等于一體的學(xué)科。語文教師無所不教、無所不為，忙得不亦樂乎：一會(huì)兒是研究建筑的專家，一會(huì)兒變身探索宇宙奧秘的科學(xué)家，還要懂得物理學(xué)的知識，更要兼顧對學(xué)生世界觀、價(jià)值觀的教育。新課標(biāo)要求教師“不肢解課堂”，不搞“一言堂”，也不能滿堂提問，只要文本涉及什么，語文教師就得努力扮演好相應(yīng)的角色，給你上成什么課，這下算是“課改”了吧？可是，授課之余，教師冷靜思考，這樣的語文教學(xué)究竟是創(chuàng)新還是迷失？語文到底成了什么？語文教師究竟是誰？
二、對語文教學(xué)的分析
實(shí)際上，語文直接呈現(xiàn)在我們面前的就是一篇篇的文章。他們都是有著悠遠(yuǎn)綿長的中國文化歷史的一個(gè)個(gè)漢字精心雕琢的表情達(dá)意的文章。漢字作為表意文字，起源于古人的“比類取象”、“依類象形”，漢語言文字的意蘊(yùn)之優(yōu)美，容量之龐大，啟迪性之強(qiáng)，為其他語言文字所罕見。
在摒除那些跨學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容不言，無
論文本如何，它們都是作者運(yùn)用一定的語言表達(dá)方式，表現(xiàn)情思主旨，傳達(dá)不同的文化信息。從這個(gè)角度講，語文，作為承載人類社會(huì)特定的教育使命的精品語言文化，是以優(yōu)秀的語言為載體，履行著傳遞知識，培養(yǎng)情操，傳承文化，培育人文精神的使命，可以說語文是“言志載道”的。古人“載”、“言”二字，實(shí)際上就是作者在寫作中通過對語言的駕馭，表達(dá)自己思想認(rèn)識的過程。因此，語文教學(xué)過程實(shí)際上就是還原語言文化的過程。
在教學(xué)過程中，每當(dāng)筆者聽了一堂好課，常會(huì)有這樣的感慨，好的教學(xué)過程是藝術(shù)的享受，就像是聆聽一首名曲，余音繞梁，三月不絕?！敖處熃虒W(xué)語言的運(yùn)用直接影響到教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的有效性?！闭Z文課達(dá)到這樣的境界，學(xué)生絕對不會(huì)昏昏欲睡或如坐針氈，教師執(zhí)教的幸福感和滿足感更是難以言表，然而這些均離不開教師的語言表達(dá)。
多年來，從我們語文教師自身的角度來看，就存在著嚴(yán)重的輕視語言表達(dá)以及脫離實(shí)際語言運(yùn)用的缺點(diǎn)，教師往往是靜態(tài)地、孤立地分析語言的各要素、各成分的系統(tǒng)性，致使語文課往往成為機(jī)械地、肢解式地分解課文。因而，回歸語文的語言教學(xué)，回歸語文教學(xué)的本體，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用語言的能力，是當(dāng)前語文教學(xué)走出困境，值得嘗試的一條有效途徑。
三、具體的實(shí)踐探究
語文只有立足于對作者的個(gè)性化的語言形式的分析，才有可能將語文教學(xué)的主體性、能動(dòng)性充分發(fā)揮出來，成為真正獨(dú)具個(gè)性的教學(xué)。筆者認(rèn)為，這個(gè)過程可以從以下三個(gè)方面考慮：文本、教師、學(xué)生。
文本的作者的創(chuàng)作是源于情，發(fā)于聲，形成于文的。一般而言，作者在表達(dá)自己內(nèi)心的“志”時(shí)，會(huì)按照相應(yīng)的文本特征與語言方式，兼用詞語、語句、句段等語言形式形成篇章，即文本。從而表現(xiàn)人的情操、精神和境界，這本身就不是單純的用語言去刻板地反映世界，而是發(fā)揮個(gè)人主體精神，駕馭語言的能動(dòng)性的創(chuàng)造過程。這種神形的完美融合即是文篇、詩篇。無論是《詩經(jīng)》還是《離騷》，無論是李白豪放飄逸的“游仙”還是杜甫沉郁頓挫的“詩史”，都是作者的思想情感通過這些主體化的語言表達(dá)的呈現(xiàn)。
教師的主體性在我國古代著名教育名篇《學(xué)記》有言：“善教者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志也。”教學(xué)語言有時(shí)候一種專門的語言，它既不是純粹的書面語，也不是日常的大白話，它須有文化含量，于淺顯中見內(nèi)涵，于通俗中有端莊，是科學(xué)性、教育性、藝術(shù)性的融合，具有獨(dú)特的傳遞信息、開啟心智、交流情感的魅力。
作為文本與學(xué)生之間語言活動(dòng)的橋梁，教師必須注意對語言藝術(shù)的研究，加強(qiáng)自身的語言修養(yǎng)，不能為教參是瞻，亦不能人云亦云。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該用自己的閱歷、人生的感悟，進(jìn)而增添教學(xué)語言的文化含量，用最恰當(dāng)?shù)恼Z言把文本的思想意圖充分的表達(dá)出來。哲學(xué)家馮友蘭說過：“一個(gè)教師講一本教科書，最好的教師對這門課的知識，定須比教課書多許多倍，才能講得頭頭是道，津津有味，信手拈來，皆成妙趣。如果他的知識和教科書一樣多，講來就難免結(jié)結(jié)巴巴，看起來好像不能暢所欲言，實(shí)際上是沒有什么可言。如果他的知識少于教科書，他就只好照本宣科，在學(xué)生面前唱催眠曲了?！蔽蚁胝Z文教師真的應(yīng)該在語言表達(dá)上多多下功夫。
學(xué)生的主體性體現(xiàn)在語文學(xué)習(xí)過程中，筆者很贊成這樣一句話，“課是為學(xué)生上的，是為學(xué)生解決問題的”。這充分體現(xiàn)了學(xué)生作為語言的學(xué)習(xí)者，不能僅僅一味的被動(dòng)接受，而要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)的去汲取知識養(yǎng)分。這充分體現(xiàn)了教學(xué)中以學(xué)生為本的理念，學(xué)生要學(xué)習(xí)作者是怎樣使用個(gè)性化的語言形式，表達(dá)怎樣的語言內(nèi)容，又是怎樣使得兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一的，這就需要學(xué)生“以意逆志”、“知人論世”?？鬃佑性唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)焉?！本褪且獙W(xué)生充分地發(fā)揮主體性作用，積極感悟、解惑，習(xí)得語言的規(guī)律，提高語言的運(yùn)用能力。
汪曾祺說過：“探索一個(gè)作者的氣質(zhì)，他的思想，必須由語言入手，并始終浸在作者的語言中，語言具有文化性，作品的語言印照出作者全部的文化修養(yǎng)?！痹谡Z文教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者傳情達(dá)意的語言形式，進(jìn)而內(nèi)化成自己的語言形式，最終形成語用的能力，并學(xué)以致用，這才是語文教學(xué)的真正目的。因此，學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)語言文化、語言藝術(shù)。語文課，就應(yīng)該一門學(xué)習(xí)如何發(fā)揮主體性，引導(dǎo)學(xué)生把握語言規(guī)律，感知語言的優(yōu)美，培養(yǎng)語感，掌握語言運(yùn)用規(guī)律，感悟人文的精髓，這樣的語文教學(xué)才是“以語言為核心，以語文活動(dòng)為主體，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為目的”的本色語文課堂。
張偉
（安徽省巢湖市第四中學(xué)）
