文/龔立人
中華文化、中華文明、中華精神自古至今的一條主線，就是“和”與“和諧”。
中華文化、中華文明、中華精神的精粹儒、釋、道、易雖各成體系，但都是以“和”與“和諧”為核心內(nèi)涵的。
中華文化、中華文明、中華精神幾千年來雖一直在儒、釋、道三教中傳承著以“和”與“和諧”為核心的內(nèi)涵，但歷來中國的國民大多數(shù)并不在三教之中，但三教的教義卻能在國民中普及。
中國是世界唯一的一個有儒、釋、道三教并立而從來沒有爆發(fā)過宗教戰(zhàn)爭的國家。
中國是世界上人口最多、民族眾多的國家，幾千年來，雖有過許多內(nèi)戰(zhàn)，有過分裂，但歷史長河的絕對時間是一個統(tǒng)一的國家。
中國的各歷史時代、各民族都有著各自的文化主線，但卻是世界上唯一的一個幾千年的文化、文明與歷史沒有過中斷的國家。
中國是世界上所有國家中對外來文化最具超強融合與同化力的國家，任何文化來到中國，其優(yōu)秀的內(nèi)容和形式都可以被接受、吸收，之后就會被同化為中國特色的中國文化。
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上述所有這一切都體現(xiàn)著“和而不同”這個偉大的哲學(xué)命題所闡述的要義。
孔子在《論語·子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和”。 是“和而不同”觀念的明確表述，由此形成了這個中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的核心理念。
就哲學(xué)意義而言：“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的。所以“和而不同”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致；追求主體、整體的和諧，而允許個體存在差別和差異；也就是追求和諧，包容差異，在豐富多彩中達成和諧。這種“和”是最偉大、最寬容、最睿智、最藝術(shù)、最強大、最具生命力、最不可戰(zhàn)勝的“和”。她使得“不同”有了自己生存和存在的空間，從而讓宇宙和世界顯得格外豐富和多姿多彩。所以“和而不同”把握的是自然宇宙規(guī)律的最根本的脈絡(luò)，是最為普適的自然宇宙觀。
人們很難想象，若是沒有“和而不同”愛樂樂團怎么能夠演奏最美妙的樂曲；人們很難想象，若是沒有“和而不同”中國的殘疾姑娘們怎么可能跳出《千手觀音》令世人驚撼的舞蹈；人們很難想象，若是沒有“和而不同”2010年上海世界博覽會參展方達240個國家地區(qū)組織怎么可能實現(xiàn)——“城市，讓生活更美好”這一主題。
中國共產(chǎn)黨的從十六大開始提出構(gòu)建社會主義和諧社會，并把提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，這反映了中國共產(chǎn)黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認識，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
所謂“和諧社會”，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；應(yīng)該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會；或者我們可以表述為是一個“和而不同”的社會，因為“和而不同”是和諧社會的重要特征。
中國傳統(tǒng)的“和”文化以“和而不同”為準(zhǔn)則，提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會矛盾使之達到適度、適時、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)?！昂投煌钡臏?zhǔn)則使我們在世界是多樣統(tǒng)一中，認識到社會結(jié)構(gòu)的多樣性和豐富性。和諧社會就應(yīng)當(dāng)是“和而不同”的社會，關(guān)注人們之間的共同性和個性的差異性，人們的思想文化和精神追求將表現(xiàn)出豐富的個性差異，更加文明，更為開放。這樣就能把“和而不同”建立在以人為本的基石上，永世光大。
我們衷心地企盼著這世界“和而不同”；
我們努力地為這世界踐行著“和而不同“；
“和而不同”就會成為這世界的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，所有人都以奉行為榮，背離為恥，我們的社會就必定會構(gòu)建成和諧社會，我們的世界就必定能成為人與自然相和諧的和諧世界。
龔立人 2010/6/17 草成于北海九紫書舍
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