代表中華民俗文化:
100個“最中國”漢字海選得出
一 最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。
天 時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關(guān)系構(gòu)成了社會的基本關(guān)系。
人 肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人?！?/p>
陰 本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。
陽 本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學(xué)認為，宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面是陰陽。
日 中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中。
月 自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應(yīng)，是人們常見的自然現(xiàn)象。關(guān)于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產(chǎn)生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。
易 易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。
化 變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革。
山 地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。
水 五行之一，構(gòu)成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現(xiàn)出道家“無為而求治”的哲學(xué)思想。
禪 是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風(fēng)景。
茶 人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。
生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而不是斗爭與混亂。
耕 耕地是人類社會進步的一個標志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經(jīng)濟進步的表現(xiàn)。
春 春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉(xiāng)，成為中國人一年美好希冀的寄托。
工 “工”字承載著中國土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使中國成為古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的國度。
禾 中國是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。
休 甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國文字演變的一個縮影。
田 經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進程中是統(tǒng)治者和人民共同關(guān)注的焦點，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。
豐 遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展。
絲 甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。
農(nóng) 中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。
家 先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛(wèi)國，匹夫有責(zé)。
安 體現(xiàn)了中國人特有的哲學(xué)思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動態(tài)。
樂 甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字后來用于書寫世上一切的快樂。
道 道是處世的原則、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是宗教，也是方術(shù)，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。
法 平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)了執(zhí)著追求社會公平的傳統(tǒng)中國法律意識。
圓 是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學(xué)的發(fā)展，對建筑學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國哲學(xué)首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。
儒 春秋時，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。
悟 “覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結(jié)合起來，我們就可以看見自己的心了。
佛 佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國歷史上有很深厚的根基。
戒 古代中國的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。
本 “本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。
元 中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質(zhì)中的一部分。
中 古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之?！爸小辈粌H有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當，是為“中庸”之妙。
東 在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復(fù)回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。
土 中國自古以農(nóng)立國，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構(gòu)成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。
北 陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思?！白背稀钡挠^念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。
社 土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結(jié)拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。
九 在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數(shù)字之一。
鼎 鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器,它又是國家政權(quán)的象征。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎”即是如此。
漢 世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。
瓷 中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。
國 “國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到稍后的初級城市，到更加發(fā)達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風(fēng)云的匯聚之地。“國”字在新中國簡化后...
帝 “帝”字在戰(zhàn)國以前專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之體現(xiàn)。
王 “王”字像斧鉞。古代氏族首領(lǐng)率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)帥權(quán)。進入階級社會，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權(quán)、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。
兵 兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面。
車 據(jù)說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據(jù)不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。
寶 甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現(xiàn)之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。
龍 龍是中華文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權(quán)、皇權(quán)的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權(quán)威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關(guān)系，今天仍是海內(nèi)外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。
鳳 鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權(quán)威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”。
玉 玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。
禮 禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。
倫 “倫”有次序、輩之意?！靶颉痹谥腥A文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結(jié)構(gòu)層面，等級制的實質(zhì)也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關(guān)系，即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系。
忠 中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。
恕 如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷?？鬃拥乃〉馈凹核挥?，勿施于人”已成為國際間公認的道德黃金律，指導(dǎo)個人及社會間的行為準則。
仁 中國哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。
義 狹義的義是社會和人際關(guān)系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚。
智 在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。
信 人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎(chǔ)，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會不是規(guī)則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責(zé)?！罢\信”自古以來不僅作為一個人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
孝 孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎(chǔ)，一個“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會和諧安定的基礎(chǔ)。
敬 中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。
祭 祭祀在科學(xué)不發(fā)達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風(fēng)景。
祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務(wù)，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。
祖 古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖”。
宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會的和諧起了重要作用。
?！〖坠俏摹案！弊炙剖峙蹙崎淄雷郎线M奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“?！?，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。
壽 作為對個體生命延續(xù)的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。
神 在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養(yǎng)－規(guī)范－導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者。
仙 仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。
德 西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握與體認。
真 真人就是仙人,字的構(gòu)成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統(tǒng)哲學(xué)不在乎事物的真假，而注重研究人際關(guān)系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真?zhèn)巍?/p>
善 善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學(xué)理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。
美 古人認為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學(xué)藝術(shù)講究意境，“美”字的構(gòu)形，就是原始意境的萌芽。
令 本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節(jié)氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關(guān)于人的行為與自然生態(tài)之間的關(guān)系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。
俠 俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風(fēng)范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來是中國人推崇的風(fēng)骨。
士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統(tǒng)治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量。
名 名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權(quán)、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。
文 文是漢字的構(gòu)建基礎(chǔ)，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規(guī)律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。
武 本指軍事，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權(quán)勢、力量的擁有者的態(tài)度。
書 甲骨文“書”是人手執(zhí)毛筆。毛筆是中國古代發(fā)明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現(xiàn)力強，因此也是形成后世書法藝術(shù)的重要物質(zhì)因素。書法是中國特有的一種藝術(shù)形式，“書”字的構(gòu)形，形象地體現(xiàn)了中國書法藝術(shù)的久遠起源。
冊 古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。
淡 水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學(xué)，心態(tài)平和、不溫不火是為“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中國人看待社會生活的深刻體會。
貪 中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得我們反思。
財 中國人尊敬“君子愛財取之有道”者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中。
鬼 鬼文化在中國經(jīng)過漫長演變，人們對鬼的態(tài)度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。
羞 從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、跌宕起伏的命運了。
醫(yī) 對戰(zhàn)斗中受到的箭傷進行治療，箭取出來了，還被規(guī)規(guī)矩矩地放在匣子里?！俺种惺匾欢t(yī)百病”，身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會百病全無，“中醫(yī)”真實地反映了中國醫(yī)學(xué)造福百姓、慈惠無窮的智慧與思想。
酒 古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關(guān)系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養(yǎng)生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云。
糧 民以食為天。中國是個農(nóng)業(yè)國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關(guān)系到社會穩(wěn)定、國家安危的頭等大事。
民 數(shù)千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕。”盡管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發(fā)展方向。
網(wǎng) 細密的漁網(wǎng)不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的一種觀念?！熬W(wǎng)”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)更是虛實結(jié)合，無處不在，無遠弗屆。
堂 “堂”是同祖的旁系親屬關(guān)系。堂屋同親屬關(guān)系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合。
井 懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經(jīng)成為代表中國人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個文化符號。
院 住在自己的院子里，是中國人的居住理想?！霸骸笔潜緹o言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養(yǎng)育了一茬又一茬在院里長大的人，傳統(tǒng)中國大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。
年 最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關(guān)國計民生，因此，占測糧食收成也就成為古代統(tǒng)治者最為關(guān)心的大事，也是當時知識精英的職責(zé)。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時間節(jié)點，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來年風(fēng)調(diào)雨順最重要的節(jié)日。在中國人的心中，“年”是又一個輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國人的心中。
食 古文字中，“食”是一個像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國的膳食結(jié)構(gòu)與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。
羊 在中華文明的發(fā)展進程中，人們發(fā)現(xiàn)羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強，就將其馴養(yǎng)，人與羊的關(guān)系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物。
和 在浩繁的漢字中，“和”結(jié)構(gòu)簡單，人人共識，但卻又內(nèi)涵豐富、意境深遠。它植根于中國人的血脈深處，滲透著中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現(xiàn)了中國思想文化的博大精深和源遠流長?？鬃诱f“君子和而不同”，把和看作是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。
代表中華民俗文化：
100個“最中國”漢字海選得出
100個“最中國”的漢字中，既有代表著社會文明發(fā)展的耕、禾、農(nóng)、家、田、絲、工，也有包容著中國哲學(xué)、宗教、社會文化思想的儒、道、佛、悟、戒，體現(xiàn)國家情懷的中、東、北、土、社、九、鼎、國。
2008年北京奧運會開幕式上，幾百名演員扮演的活字印刷字模通過不斷變幻，用大篆、小篆、楷書三種不同字體展現(xiàn)了同一個漢字——“和”。
這一幕至今讓人津津樂道，而這個包含“和諧”“和平”“和睦”等意義的漢字，最近再度被評選為“最中國”的漢字。
最新一期的《中華遺產(chǎn)》雜志發(fā)布了該社組織的“100個最具中華文化意義的漢字”評選結(jié)果。100個“最中國”的漢字中，既有代表著社會文明發(fā)展的耕、禾、農(nóng)、家、田、絲、工，也有包容著中國哲學(xué)、宗教、社會文化思想的儒、道、佛、悟、戒，體現(xiàn)國家情懷的中、東、北、土、社、九、鼎、國。
50余名中國歷史、語言研究等領(lǐng)域的專家、學(xué)者先行海選出374個漢字，再進行終審。主辦方同時還在中國國家地理網(wǎng)、漢字網(wǎng)等網(wǎng)站上廣泛征求網(wǎng)友意見?！昂汀弊众A得了網(wǎng)上投票的最高票數(shù)，也獲得了臺灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員李貞德等專家的大力推薦。
《中華遺產(chǎn)》由中華書局、中國國家地理雜志社和中國華夏文化遺產(chǎn)基金會主辦。該刊主編黃秀芳原本預(yù)估評選結(jié)果會是見仁見智、千人千字，但最終卻是令人意外的“英雄所見略同”?！坝绕涫瞧睌?shù)比較集中的漢字，若將它們排列起來，幾乎就是儒家文化的關(guān)鍵詞：天、和、禮、道、德、仁、義、忠、信。”
法國學(xué)者、法語聯(lián)盟法語學(xué)校校長XavierGarnier和其他一些專家就共同推薦了“德”“善”。推介理由說，“德”表現(xiàn)出深厚的人文理性，“善”則是人性的本色，中國人以“止于至善”作為至高境界的哲學(xué)追求。
“落花人獨立，微雨燕雙飛?！敝袊缈圃何膶W(xué)研究所研究員王學(xué)泰用北宋詞人晏幾道的這一名句，來描繪心目中的“最中國”漢字——“淡”。北京大學(xué)社會學(xué)系教授夏學(xué)鑾認為，“淡”字反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學(xué)。
與“淡”對立的則是不怎么討喜的“貪”字?！柏澗腿缤街谥袊幕系陌甙咪P跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，在新的時代特別值得我們反思?！眳⑴c評選的青島政協(xié)文史專家李明說。
入選的漢字中還有許多代表中華民俗文化的字，如“龍”“鳳”“寶”“玉”。網(wǎng)友“詭辯術(shù)”說，龍作為中國幾千年的圖騰延續(xù)至今，“龍”字見證了中華民族的凝聚，目睹了時代更迭和王朝興衰。
國學(xué)大師陳寅恪先生曾說過，“凡解釋一字，即是做一部文化史”。主辦方希望，通過這次評選，用漢字梳理、詮釋、認識有著數(shù)千年歷史的中國，用漢字說明中國。
“和”字最受推崇
淺析最中國漢字彰顯中華人文精神中國漢字網(wǎng)(www.hanziwang.com)對《中華遺產(chǎn)》“最中國漢字推薦專家團”成員、福壽書法家呂國明先生進行了專訪。
茲摘要錄之，以饗讀者。
?。ㄐ焯N峰，以下簡稱“徐”； 呂國明，以下簡稱“呂”。）
呂國明先生創(chuàng)作的“中華盛世平安?！?/p>
徐：呂老師您好，最近，《中華遺產(chǎn)》雜志主辦了最中國漢字評選活動，在社會中引起了很大反響，又一次掀起了學(xué)漢字的熱潮。您對最中國漢字評選活動的舉辦有什么評價？
呂：漢字是中國人法天象地而創(chuàng)的文字符號，這些符號蘊含著古代原始信息，這些信息，向我們述說著中國的古代文明，就是最忠實的歷史。最中國100個漢字的評選，是將最重要的歷史信息整理出來，從中梳理出中華文明的脈絡(luò)，對傳承中華文化，是具有重要意義的。
徐：我想了解您是通過什么途徑參加這次活動的？參加這次活動您有什么感受？
呂：我是一個漢字文化愛好者，經(jīng)常關(guān)注中國漢字網(wǎng)的一些消息，2010年10月10日，從漢字網(wǎng)(www.hanziwang.com)我看到了本次活動的一些介紹。我能參與這項活動是我的榮幸，更榮幸的是我居然與我敬仰的各位專家學(xué)者被編入了同一個活動組織，而且推薦了一個福字。
徐：在數(shù)萬漢字之中，您為什么只推薦一個“福”字呢？
呂：因為“福”是人的終極理想，是中華民族共有的精神追求。擁有兩萬多種寫法的不同時代的“福”字，反映了各時代的價值觀。最中國的“?！弊盅b扮著最中國的節(jié)日——春節(jié)，年年歲歲，世代相傳。由于“?！弊质艿绞朗来藗兊年P(guān)注，于是具有中華發(fā)展史的貫通作用。種種例證證明“?！笔且粋€立意最高，涵蓋最廣，貫通古今，繼往開來的最中國漢字。
徐：為什么說“?！笔侨说慕K極理想呢？
呂：人，一定是為福而為，為福而終。人死后的喪葬儀式，陪葬品是為了在另一個世界或來生獲得幸福，由此可以認證，福是人的終極理想。首先，“人為財死，鳥為食亡”鑒證的是最低級的“終極理想”；其次，福字源于部落長以酒祭天，福代表了所有部落成員的祈愿，并從此成了代代后人的共有追求，中國56個民族都有關(guān)于福的民俗文化，福是56個民族共有的精神家園。這體現(xiàn)了“福是中華民族終極理想”，是最恒久理想。第三，為民謀福，為民造福是志者終生之為。大禹治水三過家門而不入，歷代先賢為“均田地，等富貴”舍生取義者，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說，孫中山的天下為公，毛澤東的將革命進行到底，以及英勇不屈的革命烈士，抗洪搶險的人民子弟兵，沖鋒在生產(chǎn)第一線的石油工人，煤礦工人等等，都是在為人民謀福，造福。無數(shù)仁人志士都是把“苦了我一個，幸福天下人”，“為共產(chǎn)主義而奮斗終身”為己任，以此為最大的幸福，這些驗證了“為民造福是仁人志士的終極理想”，這是高級的“終極理想”。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨有句名言，“一切人類努力的偉大目標在于獲得幸?！?。由此看出，福文化不僅僅是中國的，更是世界的，“福是人類的終極理想”，全世界人民將在共同的目標中逐漸融合起來。各自角度不同，但終極目標相同，那就是，這一切理想都凝聚在“?！边@個文字符號里。
徐：您說“?！狈从沉烁鲿r代價值觀是什么意思？
呂：“?！辈粌H僅是漢字語言符號，她還代表著不同時代人與社會的理想，反映著不同時代的價值觀。
第一、《尚書·洪范·九疇》釋商周時期的五福思想為：一曰福、二曰壽、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命；
第二、漢桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多”；第三、傳統(tǒng)民俗將“五?！笨偨Y(jié)為“福、祿、壽、喜、財”；
第四、康熙大帝的“天下第一?！焙白?、田、才、壽、福”字形，詮釋了“多子、多田、多才、多壽、多?！钡牡弁趵硐牒颓宕母Ｔ?；
第五、“平、安、和、?！彼淖忠惑w的《中華盛世平安?！?，寓意“平安、和諧、幸?！?，詮釋的是現(xiàn)代人的福愿。
社會在發(fā)展，時代在進步，人類的價值觀也在逐漸的變化著。反映時代價值觀的福字的寫法便逐漸多起來，云南楚雄福文化研究會編撰了《中華福字大觀》，收錄了歷代不同寫法的福字兩萬多個，一個福字何以讓世世代代無休止的去創(chuàng)作，因為不同寫法的福字凝聚著各個時代的精神需求，也體現(xiàn)了福文化的與時俱進。
徐：春節(jié)貼福字習(xí)俗是中華民族文化大融合的表現(xiàn)嗎？
呂：春節(jié)貼福字是中國最古老的傳統(tǒng)，中國人過春節(jié)，都有貼福字的習(xí)俗。這個習(xí)俗體現(xiàn)了中華民族對福有認同感，福字融合了56個民族的心愿：不論是國內(nèi)還是國外，不管是大陸還是港澳臺，一個“?！弊忠娮C了海峽兩岸皆兄弟，56個民族一家人，“?！笔侵腥A兒女的精神血液，“?！笔侵腥A民族共有的精神家園。
徐：您說“?！笔侵腥A民族共有的精神家園，那么它在文明進程中發(fā)揮了什么作用呢？
呂：人類在追求幸福中，促使社會在不斷進步。
在奴隸社會，福為王者所獨有。封建等級社會里，享福的依然是皇親貴族。孫中山先生推翻了帝制，改寫了中國歷史。中國共產(chǎn)黨消滅了剝削階級，從萬民為帝王謀福，變成了執(zhí)政黨為百姓謀福，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)，始終貫穿著“為民謀福、為民造?！钡睦砟?，福才真正的進入了尋常百姓家。
徐：從網(wǎng)上看到，溫家寶總理在2010年2月12日春節(jié)團拜會上和2010年3月5日第十一屆全國人民代表大會的政府工作報告中兩次提出“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴?！币l(fā)了全社會的強烈共鳴，也帶來了對幸福圖景的再次審視。這句話詮釋著共產(chǎn)黨為民謀福造福的宗旨，溫暖著中國人民的心。見證著中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政綱領(lǐng)就是一座為民謀福造福的歷史豐碑。但是，這次評選結(jié)果是“和”字的選票最高，您對此有什么看法？
呂：“和”字，劉漢宗先生釋“和”古代用竹管編排的樂器，可以吹出好聽的樂曲，象征不同音調(diào)組成的和諧樂章。代表古代中國的和諧思想?？鬃诱f“君子和而不同”把“和”看做人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。
《和中國式的智慧》引經(jīng)據(jù)典詮釋了“和”是儒家思想之精髓，是中國式智慧，“寄托著中國人許多溫暖、善良的感情和愿望……”
人類哲學(xué)經(jīng)典——矛盾論，把“矛盾雙方相比較而存在，相斗爭而發(fā)展”的事物存在規(guī)律揭示后，更讓人們認清了世界萬物皆存于“和”之中。
國學(xué)大師季羨林先生說過，“和”是儒家文化的精髓，就是“和諧”，這也是中國文化對世界文化最重要的貢獻。如果全世界能夠接受這一部分，世界人民生活會更幸福一些。
和諧是幸福的前提，“和”是“福”的行動過程，“?！笔恰昂汀钡淖非竽繕?。
幾千年的“和”思想，已經(jīng)成為中國人和國家的一種文化基因，并成為一種福愿，“和”作為時代福愿，獲最高選票是民心所向，民意所需。
徐：“和”與“?！庇兄鴮嵸|(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，對嗎？
呂：對?！案！卑喾矫娴?，平安是福，和諧也是?！?/p>
其實這100個最中國漢字相互間都有著聯(lián)系，任何一個漢字都不能完全代表中國文化。100個最中國漢字，不是人為意識上的排列，它們相互聯(lián)系，相互補充，相互說明。最中國100個漢字代表著中華文明史上的100個文明巔峰，勾勒著雄踞世界的中華文明的脈絡(luò)。
徐：“和”也是一種福愿，我們該怎么理解“和”與“?！钡年P(guān)系呢？
呂：我用“中華人民共和國”這個神圣的名字，和春節(jié)家家戶貼的“福”字，來梳理一下“和”與“福”的關(guān)系。“中華人民共和國”七個字中有兩個關(guān)鍵字，“中”與“和”，中華人民共和國的“中”，不僅是“旗幟”，“中央”的意思，她更多的是不侵不棄的中正、中和、中庸思想。中國不搞霸權(quán)，堅持和平共處五項原則，是“中”的表現(xiàn)。但“中”不是軟弱，不是強加于自己的忍耐，不是不休止的抗議，“中”是不侵不棄，中國不侵略，中國更不舍棄，“中”是在必要時對“離經(jīng)判道”者猛力還擊，求得中和?！昂汀弊执淼氖侵腥A民族追求家和、國和、世界大和、天地人和的和諧思想?！爸小笔切袨闇蕜t，“和”是道德理念，而“?！眲t是最終目標?！爸腥A人民共和國”就是一個在“中、和”思想指導(dǎo)下，追求人類幸福的國家，這就是繼承并發(fā)展著的中華文明。
徐：您的解釋很有新意，“100個最中國漢字”，關(guān)注度最高的“和”、“中”、“福”3個字，兩個在“中華人民共和國”神圣的名字中，一個在百姓的心坎上，彰顯了中華人文精神。
呂：這是我的一己之談，一孔之見，不作學(xué)術(shù)理論依據(jù)。這100個最中國漢字相互間確實存在密切的聯(lián)系，梳理中華文明，就要從這些文字的聯(lián)系入手。
徐：依據(jù)您的觀點，“100個最中國漢字”活動并沒有結(jié)束，而是剛剛開始嗎？
呂：這個活動已經(jīng)為研究與使用漢字的人創(chuàng)建了交流平臺，為傳承中華文明播下了不滅的火種。深入的探索，不要說這百個漢字，僅僅一個“?！弊志湍軐ふ业街腥A民族共有的精神家園，并且能夠探尋出中華文明的發(fā)展軌跡，這百個漢字承載的就是浩瀚的中華文明史。
徐：呂老師，您把漢字承載的信息看的如此重要，那么，在壯大中國文化軟實力中，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揮漢字作用呢？
呂：壯大中國文化軟實力，主要是讓國際社會能夠明確地認知中國的文化、價值觀、道德準則等無形的東西，增強交流，增進理解，促進國際交流、合作與發(fā)展。漢字承載著中華文化，同時又是漢語的基礎(chǔ)工具，在壯大中國文化軟實力中有無可替代的作用。漢字文化的傳承與發(fā)展是壯大中國文化軟實力的最基本問題，也是必須得做好的工作。當前國際社會的主要矛盾是思想上的不統(tǒng)一，解決矛盾的主要渠道是思想交流，語言文字是交流思想的基礎(chǔ)，當漢字及其文化普及到世界之時，就是世界和諧之日。
《為了天下太平》的作者，原全國人大常委會副委員長許嘉璐先生，正致力于中國文化的國際傳播，為世界和諧而嘔心瀝血。他在尼山學(xué)術(shù)論壇上講到培養(yǎng)國際型文化學(xué)者時談到，“國際型文化人才，除了自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)之外，還要具備兩樣條件：第一要懂得對方喜聞樂見的話語形式和表現(xiàn)形式；第二要有優(yōu)秀外語水平。”這個觀點中，漢字文化的傳承和漢語的應(yīng)用占有很大比重。
徐：呂老師，您是《中華盛世平安?！返淖髡?，據(jù)我了解，您也是目前中國第一個把一個漢字開發(fā)成多項產(chǎn)業(yè)的人，您是如何理解漢字的價值呢？
呂：幾年來，我一直在做一個實踐，由一個漢字所衍生出文化產(chǎn)業(yè)的實踐，現(xiàn)在已取得實效。實踐證明：漢字，不但具有文化價值，其潛在的經(jīng)濟價值也是無法估量的。
徐：感謝呂老師花費這么長時間和我進行對話，也感謝呂老師對漢字網(wǎng)的大力支持。我也在此衷心祝愿您的漢字文化產(chǎn)業(yè)能夠結(jié)出碩果，為壯大我國文化軟實力做出更大的貢獻。
呂：感謝漢字網(wǎng)和《中華遺產(chǎn)》為漢字愛好者搭建了交流平臺，希望你們在傳承中華文明中再立新功！
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