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意外嗎？軒轅黃帝就葬在牛河梁
——《紅山密碼·緒論》（節(jié)選）
尹國興
紅山文化與中華始祖
內(nèi)蒙古赤峰紅山,《山海經(jīng)》中稱之為“大比赤陰”、“赤國妻氏”、“始州國”,后世也稱為“赤縣州”、“赤縣”、“丹丘”,是中國最早的邦國所在地?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:“大比赤陰,是始為國。”大比赤陰,大比赤山的山陰?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》:“有赤國妻氏。有雙山?！彪p山,即紅山前和紅山后?！渡胶＝?jīng)·大荒北七經(jīng)》:“有始州之國,有丹山?！笔贾輫?邦國開始的地方,即大比赤陰;丹山,即紅山。屈原《遠(yuǎn)游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之舊鄉(xiāng)?！钡で?即丹山,今赤峰紅山。赤峰紅山后的歷史文化遺存,1935年被發(fā)現(xiàn)。1955年,尹達(dá)通過對出土陶器紋飾的研究,在《新石器時代》一書里將赤峰及周邊發(fā)現(xiàn)的與紅山文化特征相同或相似的諸遺址統(tǒng)稱為“紅山文化”。
20世紀(jì)80年代,蘇秉琦研究紅山文化后提出:“黃帝時代的活動中心,只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)。”從而把紅山文化與軒轅黃帝的活動聯(lián)系到了一起。1987年9月,他考察遼寧牛河梁時又指出:“紅山文化壇、廟、冢,中華文明一象征?！睆拇?紅山文化一軒轅黃帝一壇、廟、冢,就成了三個密切關(guān)聯(lián)的主題詞。進(jìn)而言之,是軒轅黃帝創(chuàng)造了紅山文化,并因此形成了牛河梁壇、廟、冢的遠(yuǎn)古建筑格局。目前,經(jīng)過多位學(xué)者的研究與論證,牛河梁紅山文化遺址已經(jīng)確定了蠶神廟和軒轅黃帝遺骨、遺跡和遺物,說明了紅山文化確實(shí)是軒轅黃帝宣揚(yáng)和主導(dǎo)的史前文化。
牛河梁位于東經(jīng)119°30′、北緯41°20′。其地形地貌,是天文與地象相互映射的反映。具體來說,是牽牛星在大地表面的投射點(diǎn)所在。牽牛,為北方玄武之一。北方玄武為龜蛇的形象,包括斗、牛、女須、危、室、壁七宿。牛,即牽牛;女,即須女,也稱“織女”。魏晉時期的《春秋佐助期》說:“牽牛主關(guān)梁?！笔钦f牽牛星處在烏龜?shù)募贡持?為岡梁,所以稱為“梁”。牛河梁所處的山丘(即昆侖丘),恰似一只潛游于水中的巨龜,神態(tài)生動,呼之欲出。三國時期,曹丕在其《燕歌行》詩中有“牽?？椗b相望,爾獨(dú)何辜限河梁”之句。燕,即燕地,牛河梁南方地象;河梁,應(yīng)為牛河梁的簡稱。這是“牛河梁”的地名第一次在文獻(xiàn)中出現(xiàn)。牛河梁的地理位置極佳,故而被遠(yuǎn)古祖先選為營丘之所,梁上出現(xiàn)了多處遠(yuǎn)古時期的壇、廟、冢。
牛河梁與中國上古文明
春秋時期,孔子曾向老子請教周禮。老子對孔子說:“子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨(dú)其言耳。”意思是說,孔子說的這些人(指黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王等古代圣王),他們的人早就死了,連骨頭都腐爛沒有了,只是他們的話還在罷了。老子所說的“其人與骨皆已朽矣”,是猜測之辭,他并沒有對上古圣王的遺骨進(jìn)行過實(shí)地的考察。在牛河梁可以看到,因?yàn)榉雷o(hù)得當(dāng),雖然經(jīng)歷了漫長的年代,上古圣王的遺骨大部分仍保存完好,并非像老子所說的那樣連骨頭都已腐爛沒有了。
牛河架的時代,也就是孔子所說的“天下為公”的上古文明時代，人們有很高的覺悟水平。那時,知識分子在社會生活中擁有崇高地位。“三皇”、“五帝”之所以名垂后世,不是政治、軍事上的威力,而是在社會生產(chǎn)、生活中有重大的發(fā)明創(chuàng)造,有卓越的貢獻(xiàn),而且有著作傳于后世。軒轅黃帝統(tǒng)一了黃河中下游各部落,奠定了中華民族的基礎(chǔ)。他鼓勵農(nóng)桑,創(chuàng)制車船、水井,發(fā)明文字、音律、醫(yī)木、算數(shù),創(chuàng)立諸般產(chǎn)業(yè),被后人奉為中華民族的人文初祖。在陜西、河南、河北、甘肅等省建有紀(jì)念性的陵墓,最為著名的是在陜西省黃陵縣北一公里的橋山。但是,這些慕名而設(shè)的墳冢不同于實(shí)冢。黃帝陵、炎帝陵、舜帝陵中并沒有他們的遺骨,這些陵冢是后人建立的憑吊場所。
上古天下為公,不依法度,注重人品和德行。《老子》七章說:“以其不自生,故能長生。”又說“圣人后其身而身先,外其身而身存?！薄独献印肥抡f:“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德?！毙?即天德、祖先之德、圣王之德?！独献印酚涊d的上古思想在牛河梁有具體的呈現(xiàn)。牛河梁大遺址的天壇分為三級臺階,反映了遠(yuǎn)古道家“三生萬物”的思想。軒轅臺呈四方形,為地壇的形制,建在軒轅黃帝冢旁邊,反映了遠(yuǎn)古道家“人法地”的思想。
牛河梁大遺址的壇、廟、冢首創(chuàng)于伏羲、女媧,炎黃二帝給予發(fā)揚(yáng)光大。后世的顓頊、帝嚳并沒有獨(dú)立起陵,而是歸葬于牛河梁祖塋,再其后的堯、舜、禹也最終歸葬于牛河梁,這顯示了中國古人深厚的民族意識和集體主義精神。《山海經(jīng)》記載的遠(yuǎn)古華夏部族的歸葬之所,地望均在牛河梁大遺址之內(nèi)。《山海經(jīng)》中的“國”,是“墳”的意思,通“域”,即塋域,指墳塋而言,也就是牛河梁上一座座的遠(yuǎn)古積石冢。這里也是遠(yuǎn)古時期華夏部族宗廟社稷的所在地。宗廟社稷的形成,是國家產(chǎn)生的先決條件,這標(biāo)志著國家開始出現(xiàn)。《山海經(jīng)》記錄了上古時期古代圣王的墓葬位置及其地理標(biāo)志,最早的作者應(yīng)為軒轅黃帝,后歷代添改,到夏代集結(jié)而成《山海經(jīng)》。其中包含了佚失久矣的上古文獻(xiàn)《三墳》,是傳說中的“三皇”、“五帝”之書,記載了上古圣王墳塋的位置。
上古時期,伏羲氏馴服了牛馬,人類活動的時空距離日漸變小。出于放牧、田獵和征戰(zhàn)的需要,上古帝王經(jīng)常四方遷徙游走。到了軒轅黃帝、顓頊乃至于堯、舜、禹之時,仍然保持著遷徙游走的傳統(tǒng),如黃帝“遷徙往來無常處,以師兵為營衛(wèi)”。中國多地產(chǎn)生的文明與軒轅黃帝的活動有密切關(guān)系,他走到哪里,文明之火就燃燒到哪里。大量的資料表明,中華文明是多點(diǎn)起源的,但是,這種多元化的文明都起源于上古。
中國人對古代圣王的崇拜和祭祀歷代不絕。牛河梁不僅有墓葬區(qū),也有山川望祭的場所。在牛河梁大遺址的南方朱雀內(nèi),有上古時期的“三皇”祭祀?yún)^(qū),也有“五帝”的祭祀?yún)^(qū)。《周易·系辭傳上》曰:“在天成象,在地成形?！迸：恿喝荷竭B綿,地走獸象,勢吞宇宙,這是只有中國遠(yuǎn)古祖先才有的胸襟和氣概,故為《河梁頌》。其文曰:
肇立神州兮嫘祖媧皇,
行仁施惠兮冶銅植桑。
平和宇內(nèi)兮摶土成像,
言行身教兮不慢不枉。
德垂后輩兮永恒蕃昌,
終乘靈龜兮且威且光。
吞云吐露兮胸膽開張,
扶搖欲墜兮其樂無央。
麒麟鳳凰兮仍襲情狀,
寤寐求之兮赴彼河梁。
改替天地兮總覽八荒
舉世何敢兮唯我炎黃!
執(zhí)玄教尹氏
于舊歷壬辰年夏月
還記得幾年前那個盜挖礦石
而使牛河梁紅山文化遺址遭到破壞的案件嗎？
當(dāng)時有人說，你們的貪婪無度已經(jīng)動了龍脈了！這必遭天譴?。?！
當(dāng)今天的重大發(fā)現(xiàn)終于傳揚(yáng)于世時，
我們當(dāng)為曾經(jīng)的無知懵懂而恥辱自責(zé)。
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