我們當(dāng)父母的管教孩子，常常都是眼睛只盯著孩子，要求孩子做到這樣，做到那樣，但是如果自己有相同的問(wèn)題，卻是另一套標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)說(shuō)法。
舉個(gè)例子，孩子早上在打掃，母親過(guò)來(lái)，「某個(gè)東西是不是你用壞的？」確實(shí)不是孩子用壞的，孩子做解釋，「我絕對(duì)沒有這麼做?！鼓沁@個(gè)事情是母親誤會(huì)孩子，按常理來(lái)講，應(yīng)該是母親要說(shuō)，「對(duì)不起，對(duì)不起，我誤會(huì)你了?！?/p>
我們當(dāng)父母的人學(xué)傳統(tǒng)文化也是這幾年，我們也還不是聖人，但是我們的專注點(diǎn)完全在看孩子，自己誤會(huì)他了，不但不道歉，反而告訴他，「縱使媽媽誤會(huì)你，你也要忍，你不能解釋?！惯@個(gè)道理好像乍聽之下沒有錯(cuò)，但是就覺得怪怪的，你今天假如是當(dāng)老師的，說(shuō)「母親誤會(huì)你，但母親還不知道她誤會(huì)你，那你當(dāng)孩子的當(dāng)然要能忍得下來(lái)，不可以忤逆」，這對(duì)的。但母親當(dāng)下已經(jīng)知道自己錯(cuò)怪了他，還要要求說(shuō)，「那你也得忍，不能解釋」，那就變成都是拿著道理要求小孩，那可能父母的自我觀照不足，心態(tài)錯(cuò)了也看不到。
所以教兒教女先教自己，假如都是關(guān)注教導(dǎo)孩子而忽略了先要教育自己，自己都做不到，就變成了拿著聖賢教誨控制要求孩子，雙重標(biāo)準(zhǔn)，要求孩子的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，到了自己這兒換成了另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，總是自己有道理，自己總是對(duì)的，很難讓孩子心悅誠(chéng)服。
為人父母、為人君、為人領(lǐng)導(dǎo)、為人老師，假如自我的反省不夠，都是先要求對(duì)方，那整個(gè)家庭、團(tuán)隊(duì)那個(gè)氣氛一定比較壓抑。大家學(xué)了傳統(tǒng)文化好像悶悶的，這個(gè)都是來(lái)自於指責(zé)跟控制；學(xué)對(duì)了應(yīng)該是「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」，真正實(shí)踐聖賢教誨是非常喜悅的，應(yīng)該讓人家如沐春風(fēng)。
在《韓詩(shī)外傳?卷九》有一段是孟母自我的觀照，非?？少F。孟子小的時(shí)候，東邊的鄰居剛好殺豬，結(jié)果孟子就問(wèn)他的母親，「東邊鄰居殺豬做什麼用？」他母親就說(shuō)了一句，「要給你吃的」，順口說(shuō)出來(lái)。
他母親也很有警覺，自己反省後悔，想到我懷這個(gè)孩子的時(shí)候，「席不正不坐，割不正不食」。
可見您看，胎教在我們古代幾千年傳承都沒有斷過(guò)的，孟子市戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的，他的母親都懂。「我是很認(rèn)真做這個(gè)胎教，這個(gè)孩子現(xiàn)在慢慢有些知識(shí)，有些思考能力了，但這時(shí)候我反而騙他的話，那我是教他不守信用，這不對(duì)。」
所以對(duì)一句話她也反省自己的態(tài)度不對(duì)，所以馬上到東家買肉給孟子吃，這個(gè)要彰顯母親是說(shuō)話算話。
其實(shí)我們跟孩子在應(yīng)對(duì)當(dāng)中，每天講這麼多話，有沒有每句話都很謹(jǐn)慎對(duì)待？所以孟母她這麼做，《詩(shī)經(jīng)》裡面有講到，「宜爾子孫，繩繩兮」，就是教導(dǎo)子孫讓他一言一行都謹(jǐn)慎小心。
孟母的這個(gè)反省，以至於信守承諾，就教育了她的孩子這樣的美德。所以賢母才能使兒子賢德。所以養(yǎng)不教，父母過(guò)，父母對(duì)孩子一生人格影響非常大。
《群書治要３６Ｏ》學(xué)習(xí)分享 蔡禮旭老師主講 （第八十六集） 2012/11/3 馬來(lái)西亞中華文化教育中心檔名：55-057-0086
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孟子少時(shí)，東家殺豚。孟子問(wèn)其母曰：「東家殺豚何為?」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。
2016-12-26 學(xué)治要
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