藏書的起源、發(fā)展及其特點(diǎn)
藏書就是收藏、整理、保管圖書。我國是世界上最早設(shè)立國家藏書機(jī)構(gòu)和圖書管理員的國家之一。因此，也可以說，在各種收藏門類中，藏書是最早的收藏品之一。
按照?qǐng)D書所有者性質(zhì)的不同，中國歷史上藏書系統(tǒng)可分為四類：官藏（即國家藏書）、私藏（即私人藏書）、書院藏書和寺院藏書。
有確切記載的我國的國家藏書起于周朝，著名的思想家李耳（即老子）是已知最早的國家圖書館館長，當(dāng)時(shí)館長稱為“守藏室之史”。到了秦代，國家藏書處稱為“石室”。漢代初年，廣征圖書，并設(shè)立六處公藏圖書處，即太常、太史、博士、延閣、廣內(nèi)和秘室。三國魏國設(shè)有秘書、中、外三閣國家藏書處，晉沿魏制，國家收藏圖書歸蘭臺(tái)和秘書兩處。到隋唐兩宋，國家藏書更加豐富，但卻因朝代的更疊或意識(shí)形態(tài)的原因，而使國家藏書受損。到元代，先崇道貶佛，后崇佛貶道，將《道藏》大統(tǒng)《玄都寶藏》連書帶版全部焚毀，以至今日，元《玄都寶藏》只有一二頁殘片留于世間。明代是中國古代藏書的一個(gè)興盛時(shí)期，不只國家藏書，而分封的各藩王也大多喜藏書、刻書，從屬性上講，藩王藏書也是介于官藏與私藏之間的一種藏書形式。到了清代，才是中國藏書——不論公藏、私藏——的黃金時(shí)代，其藏書規(guī)模及其藏書研究都遠(yuǎn)勝于列代。
書有水、火、兵、蟲“四厄”。隨著時(shí)代的發(fā)展，越古的書收藏難度越大，故善本的范疇也隨之后延。清末藏書家葉德輝說：“南宋人重北宋本，元明人重宋本，國朝收藏家并重元明本?！睆亩f明了歷代藏書的范疇。
在中唐雕版印刷術(shù)發(fā)明之初，主要用于印刷佛經(jīng)、字書和歷書等。到北宋，印刷書才逐步取代抄本、寫本而成為書之主流，于是隋唐五代及其之前的寫本就成為宋人眼中的古書了。但宋初距今已逾千年，宋之前的古本流傳至今已近絕跡。上世紀(jì)初敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，才使得今人可以得見晉唐之珍籍，這些珍本今日仍有機(jī)會(huì)收藏到，有實(shí)力的朋友，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)買這些遺珍。
至明代中葉，宋版書就已經(jīng)是清中藏書家追求之物了，雖然宋代刻書達(dá)數(shù)萬種，但到這時(shí)就稀見難得了。由于宋人刻書態(tài)度嚴(yán)肅，刊刻和印刷水平均很精良，所用紙墨也十分考究，再加上文化氣息濃厚，自然成了明代藏書家珍藏之物。當(dāng)時(shí)官府藏書也大增，明正統(tǒng)六年，楊士奇查勘文淵閣藏書，編出《文淵閣書目》，著錄了圖書43200余冊(cè)，7000余種?？上д貢栌诠芾?，到萬歷三十三年再查文淵閣藏書時(shí)已十不存一了，再加上明末戰(zhàn)爭(zhēng)，這些藏書基本上全部毀失了。
私人藏書在明代大為興盛，明開國之初分封藩王，他們由于不掌兵權(quán)，再加上皇帝賞賜大量宋元留下的善本，故多位藩王熱心于藏書活動(dòng)，如周王朱和寧王朱權(quán)都珍藏有大量珍籍秘本，尤其朱五世孫朱睦桔收購了山東章丘李開先的藏書，在開封筑萬卷堂，成為皇族中最有名的藏書家。
明代有名的藏書家有數(shù)百人，對(duì)后世影響較大的也有十余家，尤其私家藏書樓的興起，使得私家藏書更加規(guī)范化，著名的有宋濂的青蘿山房，藏書8萬卷以上，葉盛的竹堂，以藏有抄本著稱，藏書22700卷。葉氏尤其著名的是他的一方藏書章，章文是：讀必謹(jǐn)，鎖必牢，收必審，閣必高。子孫子，惟學(xué)，借非其人，亦不孝。范欽的天一閣，在嘉靖四十年（公元1561年）于家鄉(xiāng)鄞縣建天一閣藏書樓，藏書7萬余卷。天一閣至今保存完好，為我國保存至今最古老的藏書樓。明代其它著名的還有胡應(yīng)麟的二酉山房，祁承鄴的澹生堂、毛晉的汲古閣、錢謙益的絳云樓等。
清代是中國古代藏書的鼎盛時(shí)期，無論公藏私藏都發(fā)展到了頂峰。清初皇帝對(duì)文化事業(yè)十分重視，除翰林院、國子監(jiān)有大量藏書外，內(nèi)府也分別珍藏了大量典籍，如皇史收藏本朝實(shí)錄、玉牒與《大清會(huì)典》；昭仁殿專收宋、金、遼、元、明的善本；武英殿所刻之殿版書均存于此。尤其為后世藏書家所追求的是“天祿琳瑯”藏書。天祿琳瑯是乾隆皇帝的藏書處，專藏宋元明珍籍善本，到民國年間，這些書被宣統(tǒng)挾帶出宮，有些流散到民間。這些書在宮中都進(jìn)行了重新裝潢，五色織錦封面，宣綾包角，尤其一望便知是天祿琳瑯之物的特殊處，因其在每冊(cè)書的封面和封底襯頁上都鈐上“古稀天子之寶”、“八征耄念之寶”、“太上皇帝之寶”、“天祿琳瑯”、“天祿繼鑒”等五方玉璽，稱之為“乾隆五璽”。天祿琳瑯之書大部分都存在故宮、國家圖書館和臺(tái)灣圖書館，留在民間的已如星鳳，藏書家見之自當(dāng)珍惜機(jī)會(huì)。
清代的私家藏書更是藏書史上的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了幾百位藏書大家，如吳騫、孫星衍、汪憲、汪啟淑、鮑廷博、盧文、朱彝尊、盧址、徐乾學(xué)等。尤其著名的大藏書家黃丕烈，他的藏書觀點(diǎn)開一代風(fēng)氣之先，經(jīng)他手批跋之書成為后世藏書家追捧之物。
清代四大藏書樓的出現(xiàn)，尤其是其藏書觀念，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
民國藏書無論從藏書方式還是藏書理念，都是清代的余續(xù)，也產(chǎn)生了多位大藏書家，如傅增湘、陶湘、李盛鐸、周叔等，他們?nèi)匀皇前凑諅鹘y(tǒng)的方式來藏書，但是他們?cè)诓貢姆诸惙绞缴嫌性S多新觀點(diǎn)，可供今日藏書者借鑒。有興趣深入探求藏書真諦的書友，可讀一些他們所著的版本學(xué)、目錄學(xué)和校勘學(xué)方面的專著。
古今善本觀不同的時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)思潮，隨著時(shí)代的變遷，善本書的范疇也在發(fā)生著變化。從西漢到清末，中國總計(jì)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，這期間，總計(jì)出版了181755部各類書籍，合2367146卷。這些典籍歷經(jīng)各種磨難，留傳至今約有不足8萬部。又由于歷代的翻刻和改刻，又產(chǎn)生出不同的版本，而只有在內(nèi)容、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值皆佳的善本才極具收藏價(jià)值。所以首先搞清楚哪些是善本，才是藏書選擇的關(guān)鍵。
朱弁在《曲消舊聞》中寫道：“宋次道家藏書，皆校讎三五遍，世之藏書，以次道家為善本?！比~夢(mèng)得《石林燕語》：“唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。書不多有，而藏者精于讎對(duì)，故往往皆有善本。”從以上可以看出，宋人認(rèn)為精加校讎的書籍就是善本。明代和清代中前期，基本延續(xù)宋之善本標(biāo)準(zhǔn)。清末張之洞從讀書角度談出自己的善本觀：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩道人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘，不訛不缺之本也。善本三義有三：一曰足本（無缺卷、未刪削），二曰精本（精校精注），三曰舊本（舊刻、舊抄）?！碑?dāng)時(shí)的舊刻、舊抄指的是明嘉靖前的刻本及明藍(lán)格抄本。
建國以后，國家組織專家編撰《全國善本書總目》，制定了《全國古籍善本書總目收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍》，將善本標(biāo)準(zhǔn)歸納為“三性九條”。雖然有些專家對(duì)此有不同看法，但對(duì)藏書者來說，這種規(guī)定有一定的參考價(jià)值，故錄全文如下：凡是在歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性三方面，或其中某一方面具有特殊價(jià)值的，應(yīng)是善本。具體是：1、元及元以前刻印、抄寫的圖書；2、明刻本和明抄本；3、清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本和抄本；4、太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刻印的圖書；5、辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或?qū)W派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本；6、辛亥革命前反映某一時(shí)期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿件，以及流傳很少的刻本、抄本；7、有名人學(xué)者親筆批校、題跋、評(píng)論的刻本、抄本；8、在印刷上能反映我國古代印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時(shí)期技術(shù)水平的各種活字印本、套印本或有較精版畫的刻本；9、明代的印譜，清代的集古印譜，名家篆刻的印譜（有特色又系足本或有親筆題記的）。
作為藏書愛好者，可以綜合參考以上各家意見，制定出自己的善本標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楣偶拇媸懒渴且粋€(gè)恒量，不會(huì)增加只會(huì)減少，進(jìn)入圖書館的古籍幾乎不可能再參加市場(chǎng)流通，故可得之書隨著時(shí)間的推移愈發(fā)難得?？燎蠊湃酥贫ǖ纳票緲?biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是高標(biāo)準(zhǔn)，但得書之難也是讓藏家難以忍耐的，故適當(dāng)放寬善本標(biāo)準(zhǔn)，才是藏者適應(yīng)形勢(shì)的一種方式。
聯(lián)系客服
