王岳川
在中國文化史上，書法的地位非常高。作為一個文化人，不僅將琴、棋、書、畫看作把握人生的藝術技能，更是看成個體有限生命詩意生存中的高妙境界。但進入現代以來，中國書畫和西方世界藝術趣味的沖突日益加大，在全球化、一體化的文化偏見中，東方境界正在被不斷貶抑和自我輕視，進而在當代生活中與西方流行文化相比似乎無足輕重。所以，在相當一段時間內，書畫變成了專家保留中國傳統(tǒng)文化命脈的一種艱辛努力，以及諸多退休老人安度晚年夕陽紅的余光。這兩個極端使得書法藝術的大部分的文化精神失傳和落空，東方書畫在當代文化轉型中遭遇到價值判斷的加速失落。
王羲之書法
在我看來，書法是思想文化的視覺呈現，同時是書法家精神境界的展示。古代文人從不為寫書法而寫書法，他們在書法中寄托了自己的精神境界和高尚氣概。如蘇東坡的《寒食帖》：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起?！彪m然境況凄慘，但下筆卻瀟灑神駿。這幅字之所以成為“天下第三行書”，代表了蘇東坡“泰山崩于前而色不變”的中國文人的高風亮節(jié)，一種重壓之下決不低頭的強悍的精神力量。也正是基于此，我們可以說文化的深度制衡書法的高度，對于書法我們應從以下幾方面重新認識：
第一，書法之“書”應回到《六書》本意，書就是文字。如果下個定義：書法是“文字表達深度文化內涵的典雅書寫”，它包含三方面：首先，一定要寫文字，在篆、隸、行、楷、草中筆歌墨舞。其次，它必須包含深度的意義——經、史、子、集名句和自己情感迸發(fā)的上乘詩文。再次，它必須典雅地書寫，如果寫得很爛，寫得很怪，寫得八病叢生、氣象很弱，就不能叫書法。
書法是以漢字為載體的藝術形式，這是其他藝術形式所不具有的。書法將漢字的藝術美發(fā)揮到極致，篆、隸、行、楷、草等種類繁多，形態(tài)各異。在古代，但凡能讀書認字之人都能寫一手不錯的書法，可以說書法是中國最具有群眾基礎的藝術形式?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，把藝術看得非常重要。古代“六藝”，其中就有“書”。從某種意義上說，書法一端連著漢字魔方，一端連著經史子集。書法之“書”就是文字，書法是文字的審美書寫。
第二，書法是形式與內容的結合。有人認為書法僅僅是形式，這是西方結構主義、形式主義的一種早已過時的說法。書法大家于右任在臺灣，有一次發(fā)現大門外小孩隨便撒尿很生氣，揮筆寫了六個字“不可隨處小便”，讓秘書貼到門口。一個好事者經過門口看是于公的字，糨糊尚未干，就揭下來拿回去掛到堂屋，請親朋好友來看。大家一看掩口大笑而退，說難登大雅的詞都掛到中堂。尷尬之中，某文人說我來給你剪開重新裝裱，最后成了“小處不可隨便”的勵志之作。我的問題是：為什么前者寫得更流暢生動，后者剪開重裱氣韻完全中斷，但前者不可掛而后者卻可以掛？所以，認為書法僅僅是形式是遠遠不夠的。又如，中國文學史上的漢代大賦和六朝駢文可以說最具有形式主義的特點，但這種不要內容只要華麗形式的所謂作品在中國文學史上的地位并不高。由此可見，書法不僅不可沒有內容，而且必須有含義深蘊的內容。無視這一重要文化內涵，只重視形式主義的以偏概全，將對書法的發(fā)展產生負面影響。
辛棄疾書法
第三，重新恢復中國書法的公共空間，使書法不僅在畫廊、拍賣機構、書畫市場、民間交易中出現，而且應該在中國星級旅游場所和五星酒店中出現，不斷擴大其空間領域。現在很多人都擠在競爭“蘭亭獎”“國展”的羊腸小道上，這是不正常的，就像中國的體育健兒在奧運會上拿了那么多金牌，但中國人的整體素質在全世界還是比較差的。況且若干年后，那些書法獲獎者有幾個能夠在書壇站??？而且全民書法的普及和提高如果很差，大中小學的廣大師生的書法萎縮不前，中國的書法文化仍然是空虛不實的。與此同時，要注意書法文化公共空間的清潔，將那些假山水畫、假油畫、劣質行畫統(tǒng)統(tǒng)清理出去，取而代之的是一些真正高水平、高品位且內容充滿正能量的書法作品。我想，隨著中國文化的重新崛起，書法一定會在東方文化的世界化中大展身手。
第四，在對外宣傳中國文化形象中，書法的作用不可低估。以西湖申遺為例，一外國主評委說：“西湖這樣狹小不潔的湖憑什么要申遺，北歐這樣的湖有兩千多個?！钡斘蚁蛩麄兘忉尅拔骱皇悄銈儽睔W的自然湖，它是中國南宋以后的文人湖、文化湖、書畫湖、詩詞湖。如果不了解這一點，你就不了解中國，就不了解西湖”，讓外國人更好地了解到西湖背后所承載的文化時，就不會有這樣的詰問。西湖去年申遺成功，就在于外國人真正明白，原來亭臺樓閣中那些對聯，那些詩詞曲賦，那些文人——白居易、蘇東坡，他們構成了西湖之魂。中國的亭臺樓閣是書法文化拓展的巨大的文化符碼。設想一下，如果黃鶴樓沒有對聯、沒有牌匾，岳陽樓沒有書法匾額，昆明大觀樓沒有長聯，它們最后還剩下些什么？可以說，中國書法發(fā)展的最大空間當是整個世界，這要從提升中國文化軟實力的角度去看。
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