戰(zhàn)國時期，隨著各國人口出現(xiàn)了跨越式的增長，人們開始出現(xiàn)了強烈的“國人”意識。
秦始皇統(tǒng)一六國后，本欲讓其與“秦人”融合成為“新秦人”。但是七國法制、習俗皆不相同，導致六國人民的反秦情緒異常高漲。
因此，秦朝僅僅實現(xiàn)了國土的統(tǒng)一，并未實現(xiàn)文化統(tǒng)一。秦朝滅亡后，劉邦被項羽封為漢王，高舉漢旗，“漢人”橫空出世。
漢武帝時期，原本的“諸侯國人”開始逐漸接受了“漢人”的身份，產(chǎn)生了族群認同，“漢族”就此誕生。
秦朝和漢朝的建立是中國歷史的一大里程碑，他們實現(xiàn)了中國的大一統(tǒng)，也推動了華夏民族的融合。
那么，“國人”意識和族群認同究竟是什么？它又是如何產(chǎn)生的？漢朝能夠實現(xiàn)文化統(tǒng)一，其所用方法與秦國又有什么不同？
從戰(zhàn)國到漢初，百姓均以國號自稱，如秦人、燕人等，他們皆可稱為“國人”。
西周和春秋時期的“國人”大多都出身士族，擁有著諸多權利，包括但不限于參軍、議政等，而普通百姓則被稱之為“野人”。
國野地位懸殊，“野人”甚至沒有當兵的權利。到了戰(zhàn)國時期，由于諸國的政治體系和基層政治結構遭到破壞，舊的基層組織被重組，原本的國野體制也被徹底打破，“國人”和“野人”之間的差異開始消弭，百姓獲得了跨越階級的權利。
至此，“國人”的含義變?yōu)榱艘粐癖?。到了?zhàn)國時期，諸國百姓出現(xiàn)了歸屬感，“國人”意識也隨之產(chǎn)生。
燕國名將樂毅曾連下齊國七十余城，而齊人卻未曾依附燕國，他們的“國人”意識，成為了田單復齊的一大關鍵。
當時，七國頒布了不同的法令、文字和度量衡，形成了以國家為基礎的國族群體。這種國族群體有各自的文化特點，所謂“七國異族，諸侯制法，各殊習俗”。
各國人民以國家為依托產(chǎn)生的“國人”意識，是基于制度與文化的族群認同。而“國人”意識又因敵國的存在而得到了強化。
盡管當時的人們已經(jīng)對國家產(chǎn)生了強烈的歸屬感，但并未誕生民族意識，導致天下一分為七，各自為戰(zhàn)。
這猶如一把雙刃劍，雖然促進了諸國內(nèi)部的團結，促進了“國人”意識的產(chǎn)生，但是也讓原有的政治認同開始崩潰，加重了中國的分裂。
好在諸國之間的政治制度和禮儀制度有所共通，令時人產(chǎn)生了“諸夏”認同，中國才能夠從分裂走向了大一統(tǒng)。
戰(zhàn)國時期，由于七國爭霸因此“華夏”在此時稱之為“諸夏”。秦國吞并六國后，才促使“諸夏”成為了如今的“華夏”。
六國統(tǒng)一后，秦始皇頒布法令，書同文、車同軌、行同倫，消除了各國之間的隔閡，確保了國家內(nèi)部交流的暢通。
秦朝，對“秦人”和六國“國人”采用相同的統(tǒng)治方式，使其具有同等身份、同等權責，皆需依法承擔賦役、徭役、兵役，打破了政治隔閡，并欲將六國故民與“秦人”融合，形成“新秦人”，完成真正意義上的統(tǒng)一。
當身處一個共同空間的人們，在統(tǒng)一帝國的影響下都對這一文化、信仰和歷史給予認同的時候，由語言與書寫文字的媒介聯(lián)系起來的這個文化傳統(tǒng)、神圣信仰和共同歷史中的人，就會想象自己擁有一個傳統(tǒng)，因而也應當是一個民族，理應成為一個國家。
秦朝在推動“新秦人”的形成上取得了一定成功。在漢朝誕生前，“秦人”這一稱呼成為了周邊少數(shù)民族對中原人的稱呼。
然而，大多數(shù)的六國故民并未接受“秦人”的身份，他們曾經(jīng)的“國人”意識仍然存在。
這則是因為，秦國的法制和文化與六國存在較大差異，其存在價值觀存在沖突，導致六國故民難以接受秦法。
再加上秦國以強硬的手段來推行法制，這無疑是加劇了秦國與六國故民的沖突，反而激發(fā)了他們的“國人”意識。
六國故民的“國人”意識被喚醒，不僅給秦帝國帶去了一場危機，同時也為秦朝的覆滅埋下了伏筆。
秦末時期，陳勝、吳廣揭竿而起，他們振臂一呼，六國得興而秦亡?！扒厝恕边@一稱呼的含義又回到“故秦”這一范疇。
這也就意味著，在一個族群的塑造上，至高無上的權利無法起到關鍵性的作用，秦國與六國的法制和文化存在巨大差異，無法在短時間內(nèi)獲得六國故民的認同。
從陳勝起義至漢景帝這段歷史時期稱為“后戰(zhàn)國時代”。這一時期，以國號自稱的人群再次出現(xiàn)，這些人被統(tǒng)稱為“諸侯國人”。
他們將以不同國別的“諸侯國人”，以及周邊少數(shù)民族稱為“他者”，也就是外國人。
秦末漢初的諸侯國與戰(zhàn)國時期的七國并不相同，“諸侯國人”與“國人”也存在差異。
項羽復楚后，楚地的百姓依托于不同的政權，成為了不同意義上的“楚人”。而張良也曾將淮南國人稱作“楚人”。由此可見，諸侯國并非是劃分族群的絕對標準。
“國人”意識復蘇后，“秦人”開始消亡，“漢人”橫空出世。
楚漢相爭時，劉邦高舉漢旗，在他統(tǒng)轄范圍內(nèi)的所有人皆稱之為“漢人”，但這還不是一個族群和文化上的稱謂。
劉邦手下多是“楚人”，被項羽封為漢王后，他將巴蜀、漢中的“秦人”整合，形成了最初的“漢人”。
“國人”與“漢人”存在著較大差異?！皣恕币劳杏谝粋€國家政權，即使生活在他國統(tǒng)治之下，他們?nèi)詴Ａ粼械摹皣恕币庾R。
“漢人”則具有強大的包容性，并不存在國別的界定，漢王麾下皆稱之為漢人。
隨著“漢人”的規(guī)模逐步擴大，“秦人”也被逐漸的漢人化，這是“漢人”政治體擴大的關鍵一步。
漢國兼并諸侯國，使更多的“諸侯國人”也隨之加入了“漢人”之列。即使他們已經(jīng)歸屬于漢，但“漢人”與“國人”之間的差別始終存在。
此時，他們只是被賦予了“漢人”的身份，其內(nèi)心仍然認為自己是“諸侯國人”。
漢朝建立后，劉邦欲緩解各個地區(qū)的文化沖突，便分封諸侯王，也就是異姓王，最終卻導致了諸侯國與漢朝并立，皇權對諸侯國的控制逐漸減弱，這再次加強了各國百姓的“國人”意識。
漢文帝到漢景帝時期，漢朝為了避免大權旁落進行了削藩，并平定了七國之亂。至此，諸侯國逐漸式微，開始被皇權壓制，“諸侯國人”意識也趨于瓦解。
漢武帝時期，“后戰(zhàn)國時代”結束，“諸侯國人”開始接受了“漢人”的身份，這一轉變令中國實現(xiàn)了真正意義上的統(tǒng)一。
雖然秦朝與之采用的方式大同小異，但是漢朝在推行法制時比秦朝要溫和許多，有效的避免了各個地區(qū)的文化沖突。
同時，漢武帝在位時解決了匈奴之患，極大的擴張了漢朝的疆域，增強了百姓的國家意識。
同時，“漢人”將周邊國家的人群統(tǒng)稱為“外國人”，他們的存在增強了“漢人”的自我認同。而漢朝在與周邊的民族和國家進行交流時，百姓對于國界也有了新的認知。
隨著“漢人”這一稱呼頻繁的出現(xiàn)在周邊民族口中，久而久之便有了族群的意義，“漢族”就此誕生。
此外，中國的范疇也從小小的中原擴大至了整個漢朝疆域。
“華夏”和“漢人”是以政治為載體產(chǎn)生的。中國歷史上的民族具有政治共同體，皆是由統(tǒng)治階級塑造的產(chǎn)物，在權力的壓制下，普通百姓無法自由的去選擇族群認同。
不過，至高無上的權力并不能為所欲為，倘若采用強硬的方式強行塑造族群認同，其結果可以從秦朝窺探一二。
國家統(tǒng)一僅僅是華夏統(tǒng)一的開端，只有將政治、文化、制度全部進行融合才能夠實現(xiàn)真正意義上的大一統(tǒng)，既文化統(tǒng)一。
戰(zhàn)國時期，七國之間憑借制度來維系彼此的聯(lián)系，并在塑造中國社會和維系中國歷史的“連續(xù)性”上起到了關鍵作用。
政治、文化、制度，這三者共同塑造了“華夏”和“漢人”。它們的作用在統(tǒng)一和分裂時發(fā)揮著截然不同的作用。
在政治統(tǒng)一時期，文化與制度往往會成為一種手段或是工具；在政治分裂時期，文化與制度則會成為割據(jù)政權維系華夏的關鍵因素。
華夏民族之所以能夠將其它民族同化，文化和制度成為了一個必要條件。中國曾經(jīng)歷過一次次的分裂和統(tǒng)一，而每次統(tǒng)一后便會重新壯大，這皆得益于文化和制度的存在。
聯(lián)系客服
