宗祠于家族而言是根基和歸宿，也是地方民俗文化的重要載體。很多海外華僑回鄉(xiāng)認(rèn)親，首先認(rèn)的就是祠堂。廣州番禺素有僑鄉(xiāng)的美譽(yù)，他們對(duì)家鄉(xiāng)的感情歸根到底就是對(duì)宗族發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。
在古代中國(guó)，人們心中都有一種愿景，那就是：求家族之長(zhǎng)存，于是有了家族制度。祠堂，正是家族制度的外化表現(xiàn)形式。幾千年來(lái)，中國(guó)的家族制度一直交織于田園風(fēng)味的生活理想中，這種生活理想，田園情懷，返璞歸真的態(tài)度，以趨福避禍的方式，詮釋著中國(guó)人恬淡的幸福。
中國(guó)古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓氏一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。而祭祖不僅是生者和死者之間建立聯(lián)系的重要渠道，而且是凝聚同姓子孫的重要方式。當(dāng)然，“祠堂”在番禺人心中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)“地方”，而是宗族成員對(duì)祖先、對(duì)家鄉(xiāng)血濃于水的感情寄托所在。
貳
獨(dú)特的宗祠文化
番禺祠堂最初作為祖先崇拜的產(chǎn)物，是某一家族中規(guī)模最大、質(zhì)量最好的、歷史文化內(nèi)涵最為豐富的建筑。它不僅集中了嶺南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華，而且記錄著歷史名人許多動(dòng)人的故事。
沙灣何氏大宗祠“留耕堂”
沙灣何氏大宗祠“留耕堂”，始建于元末，面積達(dá)3000多平方米，該祠儀門(mén)牌坊均為明代理學(xué)家陳獻(xiàn)章（白沙）題書(shū)。沙灣何氏三兄弟在北宋政和年間都中了進(jìn)士，人稱何家三鳳，所以題為“三鳳流芳”。
龍美村的“張氏宗祠”
龍美村的“張氏宗祠”，又名將相世家“敦睦堂”，是一座三楹兩天井的建筑。據(jù)史載，張氏四世祖張鎮(zhèn)孫在南宋咸淳辛末年殿試得中狀元。他不受奸相賈似道拉攏，德右元年被罷職。至元兵南下杭州失守再被起用為廣州制臺(tái)，兼經(jīng)略安撫使。張臨危受命率兵攻下廣州，不久元兵又至廣州城破被捉，張自盡以身殉國(guó)。
陳尚書(shū)祠
原市橋沙圩西大街的“陳尚書(shū)祠”（稱“寶硯堂”）于明代嘉靖31年為奉祀沙圩陳氏始祖陳顯而建。據(jù)史載，陳顯在北宋元豐七年先中解元，又中進(jìn)士，守職戶部尚書(shū)、禮部侍郎，翰林院編修中書(shū)，夫人賈氏受朝廷封一品誥命夫人?；兆诨实墼?jīng)御賜“擎天寶硯”一方給陳顯，并御賜五言詩(shī)刻于硯的背面：“駟馬功勛載，名留御禮鄉(xiāng)；體存仁者壽，日有自傳揚(yáng)。石眼明星朗，池心洗日光；文房一鐵硯，中正外端方?！痹?shī)句表明，徽宗對(duì)于陳顯的品格頗為嘉許?！皩毘幪谩焙挽糁械那嘣葡锱曝疑系摹扒嫣臁薄ⅰ跋慈铡币彩浅鲎源颂?。
善世堂
石樓鎮(zhèn)石一村的“善世堂”，始建于明代嘉靖年間，迎面墻以米黃、青灰色磚砌成的假窗，圖案生穎，風(fēng)格獨(dú)特，為祠宇中罕見(jiàn)。祠堂正中懸的“善世堂”木匾，乃抗倭名將戚繼光所題書(shū)。相傳石樓人陳大有任福建仙游縣知縣時(shí)，突被倭寇包圍，陳組織兵民堅(jiān)守城池并向戚救援，與戚例外應(yīng)和重殲倭寇。
凝德堂
石樓鎮(zhèn)大嶺村的“凝德堂”，始建于明代嘉靖年間，該祠堂現(xiàn)存的木雕刻有三鯉魚(yú)、風(fēng)鱔、青蟹、麻蝦圖案，凸顯珠三角飲食文化。另有石雕刻有頭戴帽、垂卷發(fā)、散花領(lǐng)、緊身衣、束馬褲、高皮靴、佩長(zhǎng)劍、一身外國(guó)裝束的“西洋童子”，說(shuō)明當(dāng)?shù)仃愂献迦艘延腥巳味Y部主客清吏司朗，負(fù)責(zé)接待外國(guó)使節(jié)的職務(wù)。
在番禺，
還有愛(ài)國(guó)詩(shī)人、嶺南三大家之首屈大均
的祖祠“光裕堂”，
張九齡后裔“滋德堂”，
孔氏祠堂“玉書(shū)堂”等。
番禺獨(dú)特的祠堂文化，記述著祖輩篳路藍(lán)縷、開(kāi)疆拓土的業(yè)績(jī)，蘊(yùn)藏著深厚的本土水源的親情良知，記錄著傳統(tǒng)文化的脈搏。
叁
番禺宗祠發(fā)展史
番禺祠堂建筑最早的是宋代，因?yàn)榉糯迓湫纬山^大部分是在宋代。經(jīng)歷元代，到明嘉靖年間(1522-1567年)，允許在家廟可以祭祀始祖的牌位，家廟式的祠堂才開(kāi)始在包括番禺在內(nèi)的珠江三角洲及其周?chē)d建。番禺民間的祠堂建筑進(jìn)入繁榮時(shí)期，到處?kù)籼昧至?，牌樓高聳，因此番禺各地絕大部分祠堂始建于明代。
清代番禺民間的祠堂建筑得到迅猛的發(fā)展，到處?kù)籼昧至?，牌樓高聳?/span>清代學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》一書(shū)如此描寫(xiě)廣東祠堂之盛:“自唐宋以來(lái)，蟬連而居，安其土，樂(lè)其謠俗，鮮有遷徙他邦者。其大小宗祖彌皆有祠，代堂為構(gòu)，以壯麗相高。每千人之族，祠有數(shù)十所。小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所。”
到清康熙三年(1664年)為防范明朝將領(lǐng)鄭成功從海上進(jìn)攻，清政府采取禁海移民政策，令沿海居民內(nèi)遷五十里，絕大部分的祠堂被拆毀，到乾隆嘉慶年間(1796年-1821 年)，由于禁海移民政策的取消和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，番禺又興起一輪修建祠堂的風(fēng)氣，現(xiàn)在我們看到的祠堂絕大部分是清代建筑，但用了不少明代遺存的建筑材料，如紅砂巖石構(gòu)件，短、粗、古樸的木構(gòu)件等，所以現(xiàn)在看到番禺的絕大部分是清代建筑風(fēng)格為主并兼有明代少許建筑材料的祠堂，具有特殊的建筑歷史價(jià)值，從建筑材料上可以反映明清歷史的演變過(guò)程。
在現(xiàn)在修繕管理得比較好的祠堂里，由于“明孝道、敦教化”依然是中華民族傳統(tǒng)的堅(jiān)守，因此宗族祠堂被演化為文教娛樂(lè)中心，特別是祠堂中被當(dāng)做重要的農(nóng)家書(shū)屋和族譜修繕場(chǎng)所。很多祠堂里，“族規(guī)”、“家訓(xùn)”堂堂正正上墻，多有勸誡，為后人遵循。同時(shí)也漸漸恢復(fù)了祠堂的眾多功能：聚會(huì)、議事、倡學(xué)、教化等等。
祠堂是番禺人祖先的“根”。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，族人的凝聚力在不斷加強(qiáng)，珠三角乃至全國(guó)對(duì)文物古建筑的重視，文物保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)，古祠堂也越來(lái)越被重視，興起一種祠堂維修保護(hù)熱潮。
肆
番禺名祠“善世堂
善世堂，位于番禺石樓鎮(zhèn)，是奉祀陳族六世祖陳道明之祖祠，即石一村、石二村、石樓社區(qū)陳氏共同祖祠，也是番禺四大名祠之一。這個(gè)歷經(jīng)五百年風(fēng)云變幻的祠堂，曾經(jīng)因?yàn)椤翱官撩麑㈩}寫(xiě)”而名揚(yáng)四海。
當(dāng)時(shí)，戚繼光被奸臣陷害，被貶到廣東做總兵。有一次，戚繼光在石樓街上見(jiàn)到一位白發(fā)蒼蒼的老人叫一個(gè)小孩“阿叔”，并向他行禮。他十分疑惑，后來(lái)才知道，原來(lái)這位小孩的的輩分比老人家大，因此即使是老侄嫩叔，也都按照原來(lái)的禮制、倫理稱呼。
在石樓的一系列見(jiàn)聞，
讓戚繼光連聲贊嘆“真乃善世人家！”，
便欣然寫(xiě)下“善世堂”三個(gè)大字，
后制作成匾額掛陳氏宗祠的中堂之上。
這塊“善世堂”匾額與蘇東坡題寫(xiě)的“六榕”一同被《中國(guó)名匾》一書(shū)收錄，是廣州唯二被收錄在冊(cè)的匾額。
善世堂始建于明代正德年間，后來(lái)清代康熙年間開(kāi)始重建，存活的歷史大約五百年。據(jù)族譜記載，善世堂原占地面積達(dá)到四千多平方米，清朝重修時(shí)，耗時(shí)四十一年，耗資白銀七千余兩。善世堂的木雕、石雕、磚雕和灰雕技藝高超，尤其是木雕技藝，堪稱鬼斧神工，每一根橫梁都精雕細(xì)琢。華南理工大學(xué)建筑學(xué)院教授程建軍主導(dǎo)過(guò)多項(xiàng)文物建筑保護(hù)修繕工程，他評(píng)價(jià)說(shuō)，善世堂材美工巧，很有層次和邏輯性，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)很有水準(zhǔn)的，水平比較高的匠師來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。
聯(lián)系客服
