《三墩人家》17
為了緬懷和追憶先賢，不論古代還是現(xiàn)代，功成名就人士的后代，往往在祠堂內(nèi)為其前輩懸掛各種牌匾，以彰顯家族的榮耀。這些牌匾大都質(zhì)地考究，或顯得凝重肅穆，或顯得金碧輝煌。在“荀氏宗祠”內(nèi)，懸掛“進(jìn)士”、“恩賜翰林”、“文魁”、“監(jiān)察御史”等牌匾。
荀氏祠堂內(nèi)的墻壁上，還掛有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”內(nèi)容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。雖然其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，但有些內(nèi)容，如敬長(zhǎng)老、孝父母、友兄弟、尊師長(zhǎng)、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年來(lái)形成的傳統(tǒng)美德，對(duì)今天形成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范也能起到積極的推動(dòng)作用。
在我國(guó)眾多類別的古建筑寶庫(kù)中，祠堂是最為普遍的一種建筑物。祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等信息，是我國(guó)珍貴歷史文物中的重要組成部分。
祠堂和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣都屬于祭祀性質(zhì)的建筑，而祠堂建筑在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于佛教寺廟和道教官觀。其數(shù)量之多，分布之廣以及受人們重視的程度，都不亞于佛寺和道觀。
祠堂文化是我國(guó)人文傳統(tǒng)的重要組成部分。作為中國(guó)民間保存最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究信息，直接體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理、宗族觀念、祖宗崇拜、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵。因此說(shuō)，中國(guó)祠堂是一類意蘊(yùn)豐富的民俗建筑，也是一項(xiàng)彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀，以同姓血親關(guān)系的延續(xù)為紐帶，把整個(gè)家族成員聯(lián)系起來(lái)，并形成宗族內(nèi)部的凝聚力和親和力。祠堂代表著一個(gè)家族的祖先，蘊(yùn)藏著一種質(zhì)樸的精神動(dòng)力。
祠堂是有凝聚力的地方。一個(gè)家族有血緣關(guān)系的人，通過(guò)祠堂被聚攏在一起，形成較穩(wěn)定的社會(huì)共同體。祠堂文化也是社會(huì)組織民俗中的一部分。舊時(shí)的祠堂有很多作用，一個(gè)宗族，一個(gè)村子，都是要有的祠堂的。
祠堂，不單是維系海外鄉(xiāng)親與本土血緣關(guān)系，同時(shí)也是給鄉(xiāng)親以及所有后代子孫了解祠堂文化，了解當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展史的一個(gè)重要載體。祠堂，可以說(shuō)就是一個(gè)民俗博物館，又可以說(shuō)是一部家族變遷史。
傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于宗祠的感情，樸素、淳厚，無(wú)可扼制，無(wú)法割裂。無(wú)疑，宗祠是傳統(tǒng)中國(guó)人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。興旺的家族，四時(shí)祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。
荀家祠堂的正堂上懸掛著一方清道光帝御賜給荀子后人荀杰邦“才兼文武”匾額。另一個(gè)堂上懸掛著咸豐帝御賜荀子后人荀健哲“進(jìn)士”匾額。千年的科舉制，僅三墩荀家一門先后出過(guò)19位進(jìn)士。
在中國(guó)歷史上，有一個(gè)非常有趣且顛撲不破的規(guī)律：那些曾問(wèn)鼎中原的少數(shù)民族，都不約而同地選擇了主動(dòng)學(xué)習(xí)、融入漢民族文化。這也恰好應(yīng)證了馬克思說(shuō)的那句：“野蠻的民族，總是被那些他們所征服的民族的，較高的文明所征服”。這其中主動(dòng)學(xué)習(xí)的標(biāo)兵，就包括清朝的康熙?？滴蹼m然不是開(kāi)國(guó)之君，但他卻是清朝最卓越的君王。他八歲登基，在61年的在位生涯中，擒鰲拜，平三藩，平定準(zhǔn)噶爾叛亂；奠定了“康乾盛世”的基礎(chǔ)。
康熙的雄才偉略，在政治上的突出成就讓人們幾乎忘記了，他還是一位風(fēng)雅之士；學(xué)習(xí)漢文化的領(lǐng)頭羊。為了促進(jìn)漢文化的學(xué)習(xí)風(fēng)尚，乾隆曾經(jīng)御題“篤志經(jīng)學(xué)”四字匾額賜給自己的大臣?！昂V志經(jīng)學(xué)”是歷代文人的座右銘，也代表了清朝的文化導(dǎo)向，它的意思是樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)理想，皓首窮經(jīng)鉆學(xué)經(jīng)學(xué)典籍。匾額作為一種象征，濃縮的是我們的前輩對(duì)于生命的美好愿望，對(duì)于美好生活的追求?？梢哉f(shuō)是一種精神，一種敬畏、樂(lè)觀的精神。這點(diǎn)是我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。這是對(duì)于傳統(tǒng)文化的最好詮釋。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)氣，氣就是一種精神，一股勁頭。有這股勁頭就能勇往直前，鴻運(yùn)當(dāng)頭。這就是傳統(tǒng)文化。而匾額也正是這股氣，不服輸，不屈服的氣。
牌匾是中國(guó)獨(dú)有的一種商業(yè)語(yǔ)言、文化符號(hào)。是融漢語(yǔ)言、漢字書(shū)法、中國(guó)傳統(tǒng)建筑、雕刻于一體，集思想性、藝術(shù)性于一身的綜合藝術(shù)作品。牌匾不僅是指示標(biāo)志，而且是文化的標(biāo)志，甚至是文化身份的標(biāo)志。
在宋代的完備的基礎(chǔ)上，明清將牌匾文化發(fā)揚(yáng)光大，將牌匾推向最高潮。不管是達(dá)官貴族，平頭百姓；文豪騷客，抑或布衣農(nóng)者都對(duì)匾額深深扎根于心中。
回過(guò)頭看當(dāng)時(shí)的時(shí)代。大到宮廟殿宇，小到商鋪?zhàn)痔?hào)，都會(huì)在落成的時(shí)候掛一塊獨(dú)特的匾額，以此來(lái)為建筑增輝，討個(gè)好彩頭。這時(shí)候的匾額絕不是隨便找人寫的，必定是有一定身份地位，書(shū)法出眾的名士來(lái)操筆。這點(diǎn)也是區(qū)別于宋代的，而且有了更多的講究，比如匾額的內(nèi)容要用寥寥數(shù)字巧妙的表達(dá)出最典型的特點(diǎn)，而且還要兼顧吉祥，紅火的意思。由此可看出小小的匾額其價(jià)值所在。
匾和額是不一樣的。從形狀上說(shuō)，橫為匾，豎為額。從懸掛的位置上講，匾多掛在室內(nèi)，個(gè)別也有掛在門的上方的，如“避暑山莊”匾；額多掛在室外，多掛在殿檐下。如果是重檐的，則掛在兩檐之間。個(gè)別的也有掛在門口上的，如山東曲阜孔廟“大成門”額。額沒(méi)有掛在殿內(nèi)、室內(nèi)的。從文字內(nèi)容上講，匾上的文字多含有褒獎(jiǎng)、稱贊、座右銘、名人名句，多為四個(gè)字，帶有感情色彩。而額上的文字，多為建筑的名稱、建筑的功用。
匾上文字，多為名人題、名人寫，有落款，有時(shí)間日期，有印章。而額上的文字，有落款的很少，最多有章，如“乾隆御筆之寶”。
匾額、楹聯(lián)是我國(guó)特有一種文化，歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，里面有許多的學(xué)問(wèn)和知識(shí)，很值得研究。
今天的三墩，自荀子當(dāng)年在此講學(xué)著書(shū)以來(lái)，形成了千年不變的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，無(wú)論是科舉制時(shí)代，還是后來(lái)的新學(xué)時(shí)期，濃濃的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使得三墩人生代代，人才輩出，古代的秀才、舉人、進(jìn)士很多，今天的學(xué)士、碩士、博士涌現(xiàn)。這一切都得益于荀子當(dāng)年在三墩形成的傳承至今的良好學(xué)風(fēng)。
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