中國人有很強的宗族姓氏觀念。在古代，一個身份卑微的人甚至沒有自己的姓和名，只有一個由他人習(xí)慣叫的綽號。
直至今天，所有人都有了姓氏和名字，但姓氏的重要性一點也沒有減弱，仍然處于十分重要的地位。
在西方國家里，男女一結(jié)婚，女性就會改變自己的姓氏，改姓為夫家的姓氏，這在中國是完全不存在的。對于一些宗族觀念更強但沒有兒子的家長來說，他們會選擇一個上門女婿來傳承自己的姓氏。中國人對姓氏的重視程度可見一斑。
在中國幾千年的燦爛文化中，姓氏早就伴隨著部落出現(xiàn)，那時候的姓氏作為一個象征，更是一種強有力的“粘合劑”，將同宗族部落的人聯(lián)系在一起，促使大家為同一個宗族同心出力。
從古至今，被使用過的姓氏達到了一萬八千多個，至今還在使用的有五千多個，在眾多的姓氏中，常見的23個姓氏的人口占了中國總?cè)丝诘?0%，生活中幾乎每個人都有姓“王”、“李”、“張”的朋友，這些常見姓氏大家都耳熟能詳了。
但其余不常見的姓氏人口往往較少，有些姓氏甚至沒有幾個人聽說過。今天我們就來認識一下中國人口最少的三個姓氏，其中一個姓氏比國寶大熊貓還要稀有，還被韓國人認作祖先。
“李、王、張”被稱為“三大姓”，這三大姓占了中國人口的21%左右。與三大姓對應(yīng)的，也有三小姓，意思是這三個姓氏最不常見，使用這些姓氏的人口很少。
被稱為“三小姓最末”的是“難”姓，使用這個姓氏的人數(shù)甚至比大熊貓的數(shù)量還要少。
這個姓氏“難”讀作nìng，“難”姓非常古老，還被朝鮮人認為是自己的祖先，這得從“難”姓的來源說起了。
首先要了解的是“姓氏”是怎么來的。“姓氏”在現(xiàn)在的漢語中是一個詞，但在秦漢以前，“姓”與“氏”可不是一個東西，要是要婚嫁的人不了解自己的結(jié)婚對象的“姓”，那可是要釀下大禍的！
根據(jù)文獻記載和各種考古發(fā)現(xiàn)，我國的姓氏在人類的原始部落中產(chǎn)生，和母系社會中的圖騰崇拜有直接關(guān)系，距今已經(jīng)有五千年以上的歷史。
原始部落的人對自然有著無比的崇敬之情，他們把自然物象當(dāng)作自己的保護神。一本野史曾經(jīng)記載了一件現(xiàn)在聽來啼笑皆非的事情：一個以太陽為圖騰的部落，在一個白天目睹了日食之后，都認為自己也會隨著太陽的消失而死去，于是，在這樣的信念的影響之下，該部落的人都因為自己的“信仰”、“祖先”、“保護神”——太陽的白日消失而驚恐至死。
從這件事看出原始部落對圖騰的重視程度。
先秦典籍中還有許多關(guān)于圖騰物象的神話傳說。如我們耳熟能詳?shù)狞S帝軒轅氏，他的母親叫“附寶”，附寶在荒野中看到了漫天雷電環(huán)繞著北斗樞星，于是就感到自己懷孕了，在軒轅丘這個地方生下了黃帝，在姬水邊把黃帝養(yǎng)大，于是就把“姬”當(dāng)作自己的姓。
有讀者就要疑問了，母系社會為什么要以母系的姓來計算？文獻中有一句話記載：“民人但知其母，不知其父。”
意思是一個小孩子出生在世，只會知道自己的母親是誰，因為那時候可沒有現(xiàn)在的結(jié)婚那么復(fù)雜，他們不需要到民政局登記結(jié)婚，也沒有固定的配偶，于是孩子的父親就無從得知了。
從字源學(xué)來看，中國第一部字典《說文解字》中有記載：“姓，人所生也。古之神圣，因感天而生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”前面五個短句說的就是前面氏族部落的神話。
上面最后兩句話中的“從女從生，生亦聲”，是說“姓”是個形聲字，形聲字意思是一個漢字有兩個部分，其中一個部分表示這個漢字的意思，叫“形旁”，另一部分表示這個漢字的讀音，叫“聲旁”，“姓”的聲旁就是“生”，現(xiàn)在兩個漢字的讀音不同，只是因為古今語音的發(fā)展變化導(dǎo)致的。
知道了“姓”這個字讀音的由來，那“女”字旁又是怎么回事呢？
“姓”源于母系社會，同一個姓表示是同一個母系，這些同一個姓的人具有血緣關(guān)系，例如“嬴、姜、媯、姒、姚”等這些中國最早的姓氏，就是表示是由同一個姓氏的母親傳下來的。
近親不能結(jié)婚，這是現(xiàn)代社會中眾人的常識，但在古代，卻需要人們不斷地摸索，經(jīng)過慘痛的教訓(xùn)之后才發(fā)現(xiàn)這個道理。雖然古代的畸形兒缺少文獻記錄，但不意味著沒有，那時候的人們覺得這是家丑，不會外揚，所以也就很少有這種記錄了。
所以在上古時代男女結(jié)婚必須清楚知道對方的“姓”，不然就會生下有先天性缺陷的嬰兒，或是畸形兒，人們認為生下這樣的孩子是上天譴責(zé)或是某種報應(yīng)，于是慢慢就有了“同姓不通婚”的規(guī)定。
而“氏”的產(chǎn)生則在“姓”之后，這時候古代的社會已經(jīng)變成父系社會了，人們通過父系來標(biāo)識血緣。
古書中記載“炎帝列山氏，姜姓”、“黃帝軒轅氏，姬姓”，了解了“姓”與“氏”的來源才讀得懂中華民族的炎黃二帝是分屬于兩個按母系血緣關(guān)系組織起來的部落，一個姓“姜”，一個姓“姬”，而他們又分別擁有表示自己父系一邊的“氏”：列山，軒轅。
在之后的社會發(fā)展中，“姓氏”一同使用，母權(quán)制逐步演變?yōu)楦笝?quán)制，但母系社會的影響仍然存在，這種情況一直到春秋戰(zhàn)國時代才逐漸消亡。
原始部落的圖騰演變?yōu)槭献?，這是姓氏的首次演變，也就是“姓”的產(chǎn)生。這個時候，“姓”作為氏族的標(biāo)志，它起到了維持宗族團結(jié)統(tǒng)一的功能，并且借此來把不同血緣的氏族區(qū)分開來。人口增長之后，“姓”就成了維系血緣世系的歷史依據(jù)和血緣紐帶。
“難”姓就是在一個古鮮卑族的“吐難氏”部落產(chǎn)生的。那時還是在南北朝時期，古鮮卑語中的“吐難”是他們對一種禽類動物的稱呼，這種禽類動物經(jīng)過考證，證實其就是今天的鴕鳥。
為什么把鴕鳥的名字叫做自己部落的名字呢？這就和前面說到的圖騰崇拜有關(guān)了，這一個部落崇拜的正是鴕鳥這一種動物，于是就把部落名稱叫做“吐難”，并且把這種鳥作為自己部落的圖騰，后來“吐難”發(fā)展成一個姓氏，簡化為“吐難”或是“土難”。
時代更迭，北魏政權(quán)入主中原之后，在洛陽定都，北魏孝文帝拓跋宏開始了大刀闊斧的改革。
由于中原還是漢族文化，要想把少數(shù)民族的文化全盤照搬過來也不實際，于是只能是弱勢的一方順應(yīng)大流，孝文帝就下令進行漢化改革，其中包括把少數(shù)民族的姓氏改為中原的姓氏。
于是，在邊遠山區(qū)的“吐難”部落也順應(yīng)朝廷的政策，部分吐難氏民眾把“吐難”改為漢字單姓“難”姓，另外的一部分民眾改成了“山”姓。
這其中的“難”姓一族由于生產(chǎn)的需要，跟隨鮮卑族北遷到了現(xiàn)在中國的東北地區(qū)，他們定居的地方就在現(xiàn)在松花江旁邊，于是那時候，松花江都曾改名為“難江”。
在那之后，部分鮮卑族繼續(xù)向北遷徙，幾經(jīng)周折，到達了朝鮮半島，也就定居在了那里。
留在中國沒有繼續(xù)北遷的難姓一族，現(xiàn)在分布在河南省的洛陽市、焦作市武陟縣一帶的四個小村子里。
世世代代居住在這里的男女老手仍然使用他們古老的姓氏“難”，雖然現(xiàn)代漢語中“難”容易讓人聯(lián)想到不好的詞語，比如“災(zāi)難”、“苦難”等詞語，但是如今的中國人已經(jīng)沒有圖騰崇拜，這一個姓氏只是作為一個符號而已了，他們的生活并不艱難，并以自己傳承著古老的姓氏而自豪。
姓為“難”，他們的生活卻不難，因為“難”字作為姓氏時，是讀為“nìng”，要是下次遇到姓“難”的朋友，可不要叫錯了他們的姓。
根據(jù)上一次的人口普查數(shù)據(jù)，這是中國的倒數(shù)第一姓氏，人數(shù)十分稀少。在最開始的人口普查時，普查人員還以為是因為當(dāng)?shù)厝说姆窖曰蚴菚鴮憣?dǎo)致的錯誤，畢竟有誰會用“難”這么奇怪的姓呢？
但是村子里的人卻說：“我們祖先也是這個姓。”
經(jīng)過報道之后，消息傳到了韓國文化署那里，本來以為風(fēng)馬牛不相干的一件事，卻讓韓國人異常欣喜，立馬派了一個“尋根訪問團”來到中國進行研究，經(jīng)過一番調(diào)查研究，人們有了有趣的發(fā)現(xiàn)。
通過韓國人對韓國中“難”姓民眾的調(diào)查與了解，證實了韓國的難姓一族正是從中國遷徙過來的，而且還口口聲聲說有一個叫“難樓”的祖先做過官員。空口無憑，韓國人這來自中國的祖先是真的嗎？
1977年，考古人員在河南省焦作市的武陟縣出土了一塊碑文，這塊碑文產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，上面記載的正是一個叫“難樓”的鮮卑族官員，難樓的家鄉(xiāng)和親人被寫得一清二楚，他的家鄉(xiāng)就是在如今的武陟一帶。
現(xiàn)如今，武陟縣的那四個小村子中每個人都姓“難”，這些難姓后代中還流傳著古時候的一些傳說，這就證實了韓國人的說法：中國的難姓一族的確是韓國難姓一族的祖先！
時過境遷，遠在兩國的一族還能找到祖先，真是難能可貴。現(xiàn)如今還有許多人因為自己的姓氏奇特而對取名字而發(fā)愁，比如姓“操”、姓“死”的人，這些姓氏在現(xiàn)代漢語中既尷尬，又難以取一個好聽的名字。
接下來要說到的一個姓氏，同樣很難取到一個好聽的名字，還會讓別人產(chǎn)生可怖的聯(lián)想，那就是“尸”姓，讀作shī。
“尸”姓是三小姓中倒數(shù)第二的姓，相信絕大多數(shù)的人一看到這個姓，腦海中浮現(xiàn)出來的肯定是“尸體”這個詞，但是這誤解卻大了，雖然“尸”字在現(xiàn)代漢語中表示的是“尸體”的意思，但在古代，這個姓并不表示“尸體”。
根據(jù)最早的一部字典《說文解字》的記載，“尸”的本義是祭祀時代表死者受祭的人，在《儀禮·特牲禮》中有用本義來記錄的一句話：“尸，所祭者之孫也?！边@就是說，用來做“尸”的人是所要祭祀之人的孫子。
在《儀禮·士虞禮》中的一個注中說到：“尸，主也。孝子之祭不見親之形，象心無所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使異姓，不使賤者。”這里說得更為詳細，說的是做“尸”的人還不能是地位低賤的人，畢竟這是要代替先祖接受祭祀的人。
了解了這些之后，我們就不會再把姓氏“尸”想成“尸體”一意了。
那么這個姓氏又是從哪里發(fā)源的呢？《左傳》中有記載，在東周時期，召公的一部分后代所居住的地名叫作“尸鄉(xiāng)”，現(xiàn)在其是河南省偃師市的西部地區(qū)，召公是周王室的貴族，“姬”是他的姓。
既然有《左傳》這樣的史料證實，那么如今河南省偃師市的這一部分“尸”姓就是出自“姬”姓。
那他們?yōu)槭裁床恍铡凹А?，而要改姓呢?/strong>在古代，諸侯王分封之后就會使用自己封地的名稱，于是在一次次的分化以及歷史長河中各種災(zāi)難需要改姓來避難的過程中，導(dǎo)致現(xiàn)在都沒有“姬”姓了，它已經(jīng)全都被分化為其他姓氏。
一些人若想知道自己姓氏的來源，溯源之下，仍能查到姓氏的源頭。
“尸”姓另外的來源還有一個青銅器《尸臣鼎》，上面記載了一個西周時期的王室大夫“尸臣”，同樣來源于“姬”姓，姬姓，尸氏，名臣，但現(xiàn)在已經(jīng)無法確認哪里的“尸”姓后代是其后代，抑或是已經(jīng)沒有他的后代了。
“尸”姓另一個可查的來源是史書記載的“尸佼”，他是戰(zhàn)國時期的思想家，祖籍是山西省曲沃縣人，如今山西曲沃縣還有尸姓的后代，很有可能就是和“尸佼”有關(guān)。
還有一個倒數(shù)第三的“山”姓。山姓來源久遠，至少也有三千年的歷史，但如今姓“山”的人總數(shù)不超過2000人。
這也是人口普查時調(diào)查組發(fā)現(xiàn)的，但有趣的是，現(xiàn)在同為“山”姓的這些人互相都沒有聯(lián)系，但都清楚自己姓氏的來源，各執(zhí)一詞，各有依據(jù)。
一部分的山姓后代稱自己是岳飛的直系后代，當(dāng)年遭到了秦檜的毒害，在逃亡期間，為了避免被發(fā)現(xiàn)，就把原本的“岳”字去掉了上面的“丘”字，只留下下面的“山”字，于是這一部分的人就形成了“山”姓。
另一部分的山姓人說，他們是炎帝神農(nóng)氏的后代。這個起源就更為久遠了，根據(jù)《名賢氏族言行類稿》的記載，在周代，有一個專門掌管山林的官職，這個官職有叫作“山師”的，也有叫作“山虞”的。
山師這一官位世代相襲，而那時候也流行用官職當(dāng)作姓氏，于是這一脈的人便用了“山”作為自己的姓氏，其山姓后代就流傳至今。
根據(jù)另一部分的山姓人的說法，他們的姓氏是傳承自“烈山氏”，也就是傳承自炎帝。根據(jù)《風(fēng)俗通》中所記載的資料，相傳，炎帝在烈山這個地方出生、成長，于是就用了“烈山”這個地名作為姓氏，叫作“烈山氏”，他的后代就有用“山”作為姓氏的。
然而，根據(jù)《風(fēng)俗通》記載，山姓還有另外一種來源，那就是回族中的山姓，早期見于元朝的一名官員：山僧（晉寧路總管）。他的先祖為康里人，那么顯然是入關(guān)后才使用的山姓，現(xiàn)在認為是山僧后人的山姓回族人主要分布在河南、寧夏地區(qū)，人數(shù)很少。
還有一說是山姓來自春秋時期楚國的一個高官“叔山冉”。他的后代用他的名字中的“山”和“冉”各自成姓，所以現(xiàn)在也說“山”姓和“冉”姓有同一個始祖。
調(diào)查組幫助“山”姓人士互相之間取得了聯(lián)系，同時也詳細考證了他們姓氏的來源，發(fā)現(xiàn)事實確實如他們所說的一樣，不得不感嘆我們的文化傳承能力之強，源頭之久遠。
這“三小姓”如今在人口大融合和社會加速流動的情況下，不知是否還能將這個姓氏流傳下去，要想繼續(xù)流傳下去，這其中還有許多努力需要做。
今天認識了中國姓氏中人數(shù)倒數(shù)的三個姓氏“難nìng”、“尸”、“山”，要是以后自己能和這些姓氏的人認識，還可以向他們多請教他們的姓氏來源，相信從當(dāng)事人的嘴里聽來的信息會更有趣。
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