司馬遷在《史記·五帝本紀》中是這樣寫的：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎、黃二帝?！比A胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結(jié)合繁衍出中華民族。因此，我們把華胥氏做為中華民族的始祖母。
華胥氏，上古時期母系氏族部落一位杰出的女首領。史書記載：她是伏羲（伏羲氏，即中華民族人文始祖）、女媧（女媧氏，即中華民族人文始母）的母親。
華胥氏與族叔風偌率族人逐水草而居，過著游牧生活。有一次，華胥氏在雷澤湖邊（今山東鄄城）看到一個特別大的腳印，好奇的她用腳踩了一下，因此感應受孕。懷胎十二年生下伏羲，就此開辟了中華民族的發(fā)展史。
《列子》中曾記載：“黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好，自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害?！边@段話意思是說：當時的母系氏族還處于一種原始社會形態(tài)，民風淳樸。所以，黃帝在吸收了華胥國的一些治國經(jīng)驗后，經(jīng)過二十八年的治理，天下大治。至今，華胥鎮(zhèn)還保留有一塊關(guān)于記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，就有‘華胥國’三個大字，左邊有‘伏羲肇娠’；右邊有黃帝夢游的字樣。
華胥氏與中華民族的圖騰‘龍’之間也存在著一定的推理關(guān)系。古籍文獻多講‘華胥履大人跡于雷澤而生伏羲’，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神，雷之聲就是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電就是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女媧便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得‘龍身而人面’，就像漢代畫像石畫得那樣，這也是‘龍的傳人’一說最早的源頭。
有關(guān)華胥氏的傳說，流傳至今最有名的有：女媧補天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹延續(xù)人類和黃帝夢游華胥國等。其中在民間廣泛傳播，而少見于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個傳說：在一次洪荒大水災中，華胥氏族遭受了滅頂之災，只有伏羲女媧兩兄妹坐在葫蘆里，被漂到藍田臨潼交接的一座山上才幸免于難。當他們看到這個世界就剩下他們兩人時，為了人類的延續(xù)結(jié)為夫妻。結(jié)婚前，他們對天發(fā)誓說：“若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，四山之煙聚而滾磨合?！卑l(fā)完誓，他倆把磨石推下溝，然后往四山燃起篝火。不久，只見四山之煙聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是二人結(jié)為夫妻。后人為了紀念伏羲、女媧繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了‘人種廟’，后因覺人種廟名字不雅，又改稱為‘仁宗廟’。
著名的華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，越過華胥溝就是宋家村。在宋家村的南塬有一座古廟名為‘三皇廟’，曾有石碑刻文：古華胥伏羲肇娠地等字樣，與《宗書·付瑞志》中所記述相近。專家們曾圍繞古華胥國、華胥溝和華胥陵的遺址，對附近的村落進行了探訪。他們認為，不少村落仍然在一定程度上保留著古華胥氏部落的印痕。例如：今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村，而紅河在史書上被稱為女媧溝，白鹿原上李華村的原名就是女媧村；在距離它5公里的地方就發(fā)現(xiàn)過典型的商朝文化遺址；在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古時祭祀儀仗隊成員的后代。
據(jù)了解，陜西藍田地區(qū)有130多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃。在華胥鎮(zhèn)附近，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動的重要區(qū)域，所以傳說中的華胥古國遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)，這個說法是可信的。至于華胥古國的社會狀況是什么樣子，由于那個時代沒有文字，今天的人已經(jīng)很難說清楚了。學者顧實先生在《華夏考源》中說過：胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關(guān)系極其密切。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化。
當然，這大多肯定是神話傳說，但這傳說又和真正的歷史息息相關(guān)。
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