中國古代家庭的妻子
探討中國古代的男女關(guān)系是一件非常有趣的事情，家這個概念最早來源于周代的封建制，整個世界由三個組織階層組成，天下，國和家。天下由天子主管，國由諸侯主管，家由大夫主管。這時候家是特指大夫的封地。所以我們有修身，齊家，治國，平天下的說法。后來這一宗法制度被郡縣制的中央集權(quán)取代，國家的組織形式真正分成國和家兩級，這時候家不在是指一種封地，而是社會的基本組織形式。也就是現(xiàn)在我們所說的家庭。
在家庭中，最重要的關(guān)系當(dāng)然是夫妻關(guān)系。用現(xiàn)代的說法，成家就是要討個老婆，古代也一樣，成家就是要娶一個妻子。我們中國人講究人倫大禮，整個社會關(guān)系基本的就是五種，即君臣，父子，夫妻，長幼，朋友。按照傳統(tǒng)的倫理要求，一個人立身處世應(yīng)該做到君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。這里面夫妻關(guān)系處于當(dāng)中，其重要性也是按這個順序排序，即夫妻關(guān)系是除了君臣和父子之外的最重要的關(guān)系。因而妻子在一個家庭中的作用可想而知。下面我想從幾個方面和大家說說古代家庭的妻子。
一妻的地位
我們常常說中國古代是一夫多妻制，這是不準(zhǔn)確的，嚴(yán)格來說應(yīng)該是一夫一妻多妾制。妻和妾有著本質(zhì)的區(qū)別。我們的古人很喜歡事物之間的對應(yīng)。如有陰就要有陽，有君也就有臣，有主也就有仆。所以有夫必定有妻。因而能與夫相提并論的只有妻，所以我們的詞匯只有夫妻這個詞，沒有夫妾的說法。
妻，從字體來看，就是在女人的頭上插一個簪子。這在古代表示成年了。就像夫這個字也是在人的頭上插簪子表示束發(fā)成年一樣，兩個成年人束發(fā)結(jié)合，就成為夫妻。妻的地位在一個家庭里相對丈夫的其他女人是高高在上的。從禮法上講，娶妻是為了傳宗接代，成家立業(yè)，這與納妾只是為了生理快感是完全不同的。因而，娶妻不僅僅是兩個人之間的事情，更多的是一個家族必須關(guān)心的事情。妻的地位也通過這種種的不同來表現(xiàn)。
首先，娶妻需要經(jīng)過嚴(yán)格的手續(xù)。我們常常說的明媒正娶就是這個意思。明媒正娶的對象只能是妻，而不會是妾。這在古代是有一套嚴(yán)格的規(guī)章制度的。具體來說大致需要遵循：納采，問名，納吉，納征，請期，親迎六大步驟，俗稱：六禮。這種嚴(yán)謹(jǐn)繁瑣的禮儀每一個步驟都有具體的標(biāo)準(zhǔn)，不能亂來，對禮儀的尊重也是對妻家的尊重。而納妾的手續(xù)相對則簡單很多，雙方的父母都不用出面，幾乎完全是個人決定的事情。
其次，妻子能夠進入家譜，而妾則不行。妻子從宗法上講，已經(jīng)是這個夫家的一分子，可以名列家譜，享受后代的香火祭祀，而妾則沒有這個待遇，妻子在死后可以入祖墳和丈夫同穴，妾也沒有這個待遇。也就是說，夫家承認(rèn)這個女子已經(jīng)位列門堂。不論丈夫的寵愛程度如何，這種關(guān)系是由妻子的地位直接決定的。小妾再受寵，也沒有這等榮耀，不享受后代的祭奠。
再次。妻子和丈夫其他女人的關(guān)系。雖然封建制度規(guī)定夫為妻綱，丈夫?qū)τ谄拮邮歉吒咴谏系?，但妻子對于丈夫的女人卻也是高高在上的。這種不平等連丈夫也不能改變。根據(jù)宗法制度的規(guī)定，妻妾關(guān)系的實質(zhì)是一種主仆關(guān)系。妾對妻必須恭敬有加，不得逾矩。每天還要請安問好，決不可與妻平起平坐。實際上根據(jù)古代男主外，女主內(nèi)的思想，妻子在日常的家庭事務(wù)中享有法定保護的最高權(quán)力。這種權(quán)力連丈夫也無能為力。因而小妾的很多行為規(guī)范，社交活動都需要得到妻子的批準(zhǔn)。對于同樣的罪行，妻妾的懲處也不一樣，比如辱罵毆打丈夫，妻子的懲罰最多打板子，但妾的懲罰往往是流放，因為夫妻相對夫妾這種本質(zhì)的主仆關(guān)系還是要平等許多。
最后。妻子和子女的關(guān)系。我個人認(rèn)為這是最不平等的關(guān)系。妻子所生的兒子是嫡子，相對小妾所生的庶子在家族中的地位也迥然不同，嫡子在財產(chǎn)繼承權(quán)，宗廟祭祀權(quán)，家族代表權(quán)上是庶子無可比擬的。更關(guān)鍵的是，妻生的兒子和小妾沒有任何關(guān)系，絕不是母子關(guān)系。但妾生的庶子卻是妻宗法意義上的孩子，是法定的母子關(guān)系，也就是說，妾不是為自己而是為妻產(chǎn)下后代。妾與自己的后代只是血緣上的母子關(guān)系而不是宗法認(rèn)可的母子關(guān)系。所以紅樓夢里探春并不認(rèn)趙姨娘的兄弟為舅舅，而認(rèn)可王夫人的兄弟為舅舅就是這個道理。
由上面可以看出，妻子在中國古代家庭的地位相對丈夫的其他女人是獨一無二的。這種地位的獲得甚至不需要得到丈夫的認(rèn)可。這是由于妻子的特殊性決定的，實際上古代的夫妻關(guān)系和現(xiàn)在的夫妻關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代的夫妻關(guān)系來源于情愛的升華，而古代的夫妻關(guān)系則完全不同。
二 夫妻關(guān)系
按理說，既然妻子是相對丈夫的唯一合法伴侶，一個男子在古代只能娶一個妻，卻可以納很多妾，應(yīng)該說丈夫?qū)θ⑵蘧哂袥Q定作用吧。但其實不然，因為夫妻關(guān)系既然位列五倫，與君臣，父子相提并論，那這種關(guān)系必然夾雜家族社會的關(guān)注，而不僅僅只是兩人自由結(jié)合的關(guān)系。
首先，夫妻關(guān)系是的首要目的是成家立業(yè)。中國古代的男子，其人生目標(biāo)就是要修身齊家治國平天下。而要建功立業(yè)首先就得成家，所以我們古代的王侯將相很少是獨身的。這是一個社會的標(biāo)準(zhǔn)，所以按照傳統(tǒng)的慣性，一個男子到20歲就束發(fā)成年，這時候就需要找一個女子與之成家。大家千萬不要低估這種“成家”的作用。這在古代可不是小事，也不只是小兩口之間的事。我們常常說國家國家，家國天下。國以家為本，因而如果社會上每個人都能成家，按時成家，則本人一般不再出來鬧事，社會放心，天下太平。現(xiàn)在不還有娶個媳婦拴住浪子的腿的說法嗎?？梢姵杉揖褪菧p少社會的不穩(wěn)定因素。這可是全社會都關(guān)注的大事啊。
因而夫妻結(jié)合在某種程度上說是一種社會需要，陰陽調(diào)和則百業(yè)可興。所以我們常說男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁就是這個道理。
其次，夫妻關(guān)系是傳宗接代的需要。上一部分說明了夫妻關(guān)系對于社會穩(wěn)定的需要，這一部分說說對家族的關(guān)系。我們常說不孝有三，無后為大。所以娶妻接下來的工作當(dāng)然是生子了。這也是關(guān)系家族傳承的大事。因為按照古代的宗法制度，嫡妻所生的嫡子才能上事宗廟，下繼香火，有嫡子的情況下，妾生的庶子是沒有這個待遇的。當(dāng)然如果妻無出，那庶子也是可以主持這些宗法活動的，但是總有點名不正言不順的感覺?？傮w而言，家族還是希望又妻子所生的嫡子來承擔(dān)這一重任。所以夫妻關(guān)系對家族而言表明這個男子已經(jīng)成年，可以告慰祖宗，讓宗族血脈延續(xù)下去。否則遲遲不娶妻或者娶不了妻，則是辱沒先人，對不起列祖列宗的。
再次，夫妻關(guān)系是家族與家族之間的姻親關(guān)系。上面的兩部分說明了娶妻成家對社會，家族的重要。但是隨意找個看中的女子成家也能滿足上面兩個部分的需要啊。為什么古代娶妻又有諸多的限制呢？我們常說，娶妻就是成親，但這個成親成的是什么親，實際上娶一個妻子就是讓夫家和妻家結(jié)為姻親，俗稱就是成了親家。這是宗法制度保護的一種合法姻親關(guān)系，而小妾的娘家和夫家就沒有這種關(guān)系。我們常說親戚親戚，親的本義是指有血緣關(guān)系的家屬，現(xiàn)在兩個沒有血緣關(guān)系的家族由于這種夫妻關(guān)系成了親家，這就將兩方面的人脈關(guān)系大大拓展了。我們的傳統(tǒng)習(xí)慣是幫親不幫理。各種人際關(guān)系，說話辦事都跟親疏有很大關(guān)系。所以成親就是結(jié)二性之好。意義重大，既然是一種互相依存，互相照應(yīng)的家族與家族的關(guān)系，因而必定講求地位的平等性。至少不能相差太多，否則就是一面倒的幫忙了。所以才有我們傳統(tǒng)婚姻必須遵循的一個原則：門當(dāng)戶對。這就是因為夫妻關(guān)系的本質(zhì)是兩個家族的聯(lián)盟關(guān)系所以我們常常有一句話說娶妻是要“父母之命，媒妁之言”。其中媒妁之言是具體的禮儀規(guī)范，而父母之命才是夫妻關(guān)系的實質(zhì)。因為如上所說，這實際上是一種家族聯(lián)姻的關(guān)系。當(dāng)然要由兩個家族的主事人物決定了。
從上面可以看出，夫妻關(guān)系是一種關(guān)系社會穩(wěn)定，家族傳承，家族聯(lián)姻的關(guān)系。這三大作用完全將個人的感受排斥在外，而更多的是一種個人對社會和家族的責(zé)任義務(wù)。這種以責(zé)任義務(wù)為基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系和現(xiàn)代以情愛為基礎(chǔ)的夫妻關(guān)系當(dāng)然有本質(zhì)的不同，當(dāng)然我們現(xiàn)代人情感不合就可以平等的離婚。那在古代，沒有離婚一說，只有休妻的概念。由于妻子在家庭中的地位，夫妻關(guān)系對社會和家族的重要性，因而休妻也是被宗法制度所嚴(yán)格限制的
三休妻
由于夫妻關(guān)系的穩(wěn)定某種程度代表社會的穩(wěn)定，即使現(xiàn)代社會離婚率過高也是社會是否和諧的一個重要指標(biāo)。因此在古代，宗法制度嚴(yán)格規(guī)定了人們對于夫妻婚姻關(guān)系的離棄條件要求。這里簡單介紹一下休妻的具體條件標(biāo)準(zhǔn)：即著名的“七出”和“三不出”。
七出是根據(jù)“大戴禮記”發(fā)展而來的一套丈夫可以休妻的所謂七條正當(dāng)理由。即：不事公婆，無子，淫佚，口舌，盜竊，妒忌，惡疾。仔細(xì)來看這些標(biāo)準(zhǔn)，實在是要為古代的女同胞們感到悲哀。第一條不事公婆，這個不事，不是說不侍奉，而是侍奉得不能讓公婆滿意。這種完全主觀的標(biāo)準(zhǔn)實在是讓一個妻子無法適從。因為做得再好，公婆也可能認(rèn)為不滿意，完全缺乏公證性。第二條，無子。這也是一個運氣的問題，完全無法由妻子自己掌控。第三條，淫佚，分為兩個含義，即不和丈夫以外的男子發(fā)生關(guān)系，以及丈夫房事的時候的表現(xiàn)。前一部分可以客觀衡量，但后一部分又完全是丈夫的主觀感受問題。第四條，口舌。這個主要是指不能在家庭內(nèi)部搬弄是非，包括不能在公婆面前多嘴，不能在丈夫面前不恭，不能在妯娌之間挑撥，這些也可以說是一種主觀感受決定。反正都是夫家的人說了算。再來看第六條，偷盜。這個大概是指不能偷取夫家的財物到自己娘家。第七條，惡疾。這個大概是最最不人道和沒有人性的規(guī)定了。就是說一個妻子患了重病，夫家有權(quán)利休妻?？梢韵胂耄粋€女人得了重病，正是需要被照顧的時候，卻被夫家掃地出門，這種滅絕人性的規(guī)定實在是古今罕見。所以說，我們古代對休妻的具體規(guī)定，大多是夫家的主觀意愿來決定，妻子在整個婚姻關(guān)系的中絕對的處于劣勢，而夫家則能相對主動的決定夫妻關(guān)系的延續(xù)。
當(dāng)然這種非常不平等的休妻制度也引發(fā)了很多道德上的爭議，因此后來又有了對七出條件的一個限制，即三不出：有所取無所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。這三不出就是丈夫在三種條件下不能休妻的一個約束。第一個條件是指一個女子出嫁以后，如果娘家已經(jīng)敗亡，不復(fù)存在（比如被滅族），這種情況下，如果休妻，則這個女子將無家可歸，因此這種情況不能休。第二個條件是指妻子已經(jīng)為公婆守了三年之喪，這種情況下妻子應(yīng)當(dāng)完全被視為家庭的一員，也不應(yīng)該被休。第三種情況大概是最得人心的規(guī)定，即娶妻的時候夫家貧賤，則在夫家富貴以后不能休妻，這和我們常說貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂的倫理關(guān)系是吻合的。所以這三不出是對七出的一個反制。
其實不論七出還是三不出，總體來說，古代妻子在夫妻關(guān)系中都是處于絕對下風(fēng)的。這些條例都是針對丈夫設(shè)置的，沒有妻子可以主動離婚的規(guī)定。而以上所說的這些條款，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看無疑很多是不人道的。但是這種具體的規(guī)定也限制了夫家休妻的隨意性，這從另一方面來說也穩(wěn)固了這種夫妻關(guān)系，實際上看看歷史就知道，在我們古代，休妻的事情畢竟是少數(shù)，即使對妻子有所不滿，丈夫也大可從其他方面來彌補，比如納妾，招妓。所以總體來說，古代的夫妻關(guān)系相對現(xiàn)在的夫妻關(guān)系無疑更具有穩(wěn)定性。
四賢妻
當(dāng)一個妻子不容易，要做到封建倫理要求的賢妻更不容易。因為賢妻是良母的前提，只有做好了賢妻，這個女人日后教育子女才可能成為一個良母。根據(jù)前面所說，娶妻的重要原因是傳宗接代，是對于夫家香火的繼承。因此傳統(tǒng)倫理對妻子的賢惠有著更高的要求，而小妾則相對自由很多。
根據(jù)傳統(tǒng)倫理的要求，成為一個賢妻主要要做好以下幾點：漂亮溫柔，知書達(dá)理，順從丈夫，孝敬公婆。賢妻的前提是賢媳婦，就是孝敬公婆為第一準(zhǔn)則。這個婆媳關(guān)系直到現(xiàn)在都是很讓中國人頭疼的問題，能夠侍奉好公婆的女人實在是太少，所以才有“苦命的媳婦熬成婆”的說法，可見要事事順從公婆的心意并且能堅持到公婆離世，這是一個多艱難多需要毅力的事。不過千萬不要小看這種孝敬公婆的重要，陸游的妻子唐婉和他本人才子佳人相得益彰，侍奉公婆也盡心盡力，但是就是不得婆婆的歡心，一段美好的姻緣就被迫中止，反之，很多不得丈夫?qū)檺蹍s討婆婆歡心的妻子卻能在家中頤指氣使，地位穩(wěn)固，如紅樓夢里面的王熙鳳。所以做賢妻，先得做好賢媳婦，說穿了，就是夾起尾巴，當(dāng)好公婆得好奴才。在這之后，才輪到要順從丈夫，這也不是一個容易活。按理說，一個女人若是嫁給一個男人，心里總還是希望能夠和丈夫相親相愛的。但是若這個女人要想當(dāng)一個賢妻良母，那她就會發(fā)現(xiàn)愛自己的丈夫絕對是一種不可能完成的任務(wù)。因為順從丈夫，主要的標(biāo)準(zhǔn)是要“不妒”。就是不妒忌丈夫的納妾，甚至有些時候還得幫著丈夫去張羅，這顯然和愛情中嫉妒的天性是相違背的。所以做好賢妻不妒忌，那就要舍棄掉自己的愛情。當(dāng)然這里的愛情是指單純的男女之愛，而不是長久生活以后親情化的愛情。這是情感上對賢妻的考驗。這還沒完，我覺得最無恥是生理上的，就是要“不淫”。不淫的第一條要求比較好理解，就是不能和丈夫以外的男性發(fā)生關(guān)系，雖然相對于丈夫的性自由這一條顯得很不平等，但是長久以來這已經(jīng)成為我們社會的一個共識，直到現(xiàn)在婚后男子出軌的代價和社會反響往往不如女子出軌來得激烈，這當(dāng)然是不公平的，但更不公平的在“不淫”的第二條要求，就是和丈夫發(fā)生性關(guān)系的表現(xiàn)。首先是性生活次數(shù)不能索取過多，有兩層含義，一是把性當(dāng)成不潔的事，至少是不太正當(dāng)?shù)氖?，所以常常需要?guī)勸丈夫去做其他的正事（例如讀書科考之類的），二是如果丈夫有了小妾，這種獨霸丈夫的事也是冒犯了不妒忌的原則。其次是性生活過程中不能顯得放蕩，這真是荒謬絕倫，男人現(xiàn)在有句口頭禪“出門是貴婦，床上是蕩婦”。雖然粗俗，但是表明性愛本身就是一件不愿意受約束盡情盡興的事情，如果還要用禮法的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范，那這種性愛的受歡迎程度可想而知，所以中國古代變態(tài)的性倫理決定了一個賢妻絕對不是理想的性伴侶，當(dāng)然男人尋找性的快樂通常就只有從小妾甚至婢女身上獲得了。
從上面可以看出，要成為一個標(biāo)準(zhǔn)的賢妻，實在是坎坷波折，所以能完全按要求做好的在現(xiàn)實中并不多見?？偨Y(jié)起來就是要革除生理欲望，曲意奉承公婆，正如我們前面分析的，妻子更多是對整個夫家的作用而不是對丈夫本人。所以更多需要在意的是整個夫家的好惡而不是丈夫的寵愛與否。
從上面四個大的分塊來看，古代家庭的夫妻關(guān)系實在是古代男女關(guān)系中很讓人玩味的一種關(guān)系，這種關(guān)系的倫理標(biāo)準(zhǔn)很多流傳到今天也仍然存在，比如門當(dāng)戶對這個概念對婚姻的影響在時下的中國社會還是存在?；橐鲆步^不僅僅是兩個人的簡單關(guān)系，而是家庭與家庭，家庭和社會的重要關(guān)系。
中國古代家庭的妾
首先需要說明的是，妾并不是一個家庭所必須的，貧窮人家哪里來什么小妾，只有一個老妻相伴終身，這叫匹夫匹婦。所以，妻妾成群從來都是上層人物的一種特權(quán)，這里討論的妾也是宗法制度下一個上層家庭里面的妾，大家可以以紅樓夢里的賈家作為一個實例參考。
一納妾的緣由
妾的最初緣由是妻子的不能生育。古代中國社會講求香火傳承，這是由有血緣關(guān)系的子嗣來完成的。有一個很奇怪的現(xiàn)象是我們的血緣是從父系的血緣，就是說一個人的血統(tǒng)是由父親的血統(tǒng)決定的，在血緣這一層次上，并不考慮女方的因素。但是不能生育，卻有單方面的怪罪到女方的頭上，所以納妾的最初原因是由于妻子的不能生育而需要另一個女子來為夫家傳承后代。
這種理由在宗法制度上是可以找到證據(jù)的，古代對于妾的數(shù)量根據(jù)等級是有具體指標(biāo)要求的，否則大家都納妾又要妻妾不出軌，整個社會一定嚴(yán)重的男女比例不平衡了。所以妾的數(shù)量是有要求的，對于庶民來說，在妻子不能生育的情況下，可以納一房妾。從這個規(guī)定可以看出，對于平常人家，妾不過是妻子不能生育時候的替代品。但是很多富貴家庭卻納妾無數(shù)，這就是納妾的第二個也是主要的原因，滿足丈夫感情生活和性愉悅的需要。
在我分析古代家庭妻子的文章中，曾經(jīng)特別強調(diào)了妻子對于丈夫更多的是責(zé)任和禮法的規(guī)定，兩者之間感情上的因素在夫妻關(guān)系中從來是不重要的。而且妻子由于禮法的要求，往往在和丈夫的交往中束手束腳，一切按制度辦事，行同木偶。這種妻子當(dāng)然很適合相夫教子，但卻難以得到丈夫的歡心。而且娶妻更多是為父母找一個好媳婦，為子女找一個好母親，為家族找一個好親家，基本不由丈夫好惡來決定。所以這個妻子可以說是家族強制安排，而非本人中意的。因此，男人必定從身心兩方面都想尋求一個自己中意的女子，對于有條件的男子來說，納妾就成了一種必然的選擇。
既然納了妾，妾也就成了家庭的一員，其地位和家庭的關(guān)系總總之類在禮法中也有明確的規(guī)定。
二妾的地位
很多影視作品中，大家都看到丈夫的寵妾欺壓元配的橋段，這不得不說是一個大大的誤解。妻和妾毫不夸張的說，實在是有著天壤之別。這個可以從下面妾和家庭其他成員的關(guān)系看出來。
首先是妾與夫的關(guān)系。妻子是由夫家的父母之命決定的，而妾則完全是丈夫的喜好決定，家族通常不干涉。因此丈夫?qū)τ阪诩彝サ囊磺杏兄鴽Q定性的作用。我們常說，一個人只需要對掌握他命運的人物負(fù)責(zé)，對妻子而言，丈夫不是決定妻子的最重要因素，妻子的地位也不是由丈夫給予的，娶妻休妻都有嚴(yán)格的宗法制度要求，由不得丈夫胡來，因此妻子對于丈夫可以不邀寵，甚至基本不理睬。我們常常看到影視作品里面丈夫?qū)τ谄拮雍薜醚腊W癢卻又毫無辦法就是這個道理，說到底，丈夫不是妻子地位的決定性因素。但妾卻不同，妾的一切可以說都是丈夫賜予的，對于妾來說，丈夫就是她在這個家庭的一切，所以小妾對丈夫無一不是使出千般手法，百般討好，曲意奉承，總之對于妾而言，讓丈夫高興比什么都重要。因為丈夫是決定妾生活好壞，地位高低，甚至生死存亡的最重要的因素。這個絕非夸張，歷史上杖斃小妾的大有人在，但杖斃妻子的卻寥寥可數(shù)。再說，丈夫納妾本來的目的就是為了讓自己愉悅，所以在自己可以自由選擇的情況下，當(dāng)然會選讓自己中意的女子為妾了。所以我們常說“妻不如妾”決不是指地位的差距，而是在丈夫心中的寵愛程度。偏愛小妾幾乎是一種必然，因為妻不是自己選的，而妾一定是自己中意的。
再來看妾與妻的關(guān)系。再強調(diào)一次，寵妾壓主的事情，如果嚴(yán)格的按照宗法制度和法律的規(guī)定，這個妾是可能被杖斃的。因為妻和妾實質(zhì)上是一種主仆關(guān)系。妾壓妻就是以下犯上，不僅僅是家庭矛盾的問題，而是奴才冒犯主子的問題，這個在古代倫理中絕對是大事，因而通常情況下只有虛構(gòu)的影視作品里才能存在。具體來說，妻子是可以和丈夫相提并論的，夫妻是一種配偶伴侶的關(guān)系，根據(jù)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，丈夫是家庭在外部事務(wù)中的主事者，妻子就是家庭內(nèi)部事務(wù)的決定人。因此妾的一切妻子都可以插手，因為這些都屬于內(nèi)務(wù)問題，是宗法保障的妻子的權(quán)力范圍，放大了來看，連皇帝寵幸妃子（實質(zhì)是妾）也必須得到皇后（實質(zhì)是妻）的許可，這就可想而知妻子在家庭內(nèi)部事務(wù)的話語權(quán)有多重了。其實想想道理也很簡單，妻子的作用某種程度是維護家族與家族姻親的紐帶，妻子地位的動搖往往是會影響家族外部勢利的消長，而妾不過是丈夫的一個玩物，對于家族可有可無，這種地位兩者又如何能平等呢。當(dāng)然這里也要說明一下，這些都是指按照宗法制度的標(biāo)準(zhǔn)，實際上很多男人因為枕頭風(fēng)的關(guān)系無視禮法，寵信小妾，冷落妻子也是很正常的。但是妾對妻子卻絕不能這種逾制的行為，不僅如此，對于兩者之間的具體相處也有明確的規(guī)定，如小妾必須每天向妻子請安，妻坐下時，妾只能站著，即使妻賜座，也只能做半邊屁股之類的，這里就不累述了。
再說妾家與夫家的關(guān)系。我們知道妻家和夫家是一種姻親關(guān)系，這種在古代實際上就是互相依存的關(guān)系，所以古代屠滅三族，就是父族，母族和妻族。因而某種程度，妻家和夫家是一損俱損，一榮俱榮的戰(zhàn)略盟友關(guān)系。而妾家和夫家完全沒有這種關(guān)系，正如前面所說，娶妻是一種家族行為，所以娶妻要由家族來決定，而納妾基本就是出于丈夫個人的好惡來決定，這是一種個人行為，因此家族也不會對此負(fù)責(zé)，也不會認(rèn)同與妾的家族有什么聯(lián)系，所以古代的連坐制度從來不包含妾族的說法就是這個道理。因而夫家是不認(rèn)妾家這門親戚的。
最后說說妾和丈夫子女的關(guān)系。首先說明的是，妾和丈夫其他女人所生子女之間基本可以認(rèn)為是沒有任何關(guān)系，妾沒有照顧撫養(yǎng)這些子女的義務(wù)，這些子女也沒有贍養(yǎng)父親小妾的責(zé)任。兩者就是同在一個屋檐下的陌路人。最重要的是妾和自己所生子女的關(guān)系，按照宗法制度的要求，這只是血緣上的母子關(guān)系，而不是宗法認(rèn)可的母子關(guān)系，宗法上的母子關(guān)系是所有子女（無論妾生還是妻生）與丈夫嫡妻之間的關(guān)系。任何子女不論是否妾所生都與妾沒有宗法意義上的母子關(guān)系，這在我們現(xiàn)在看來多少有點不近人情，但是制度就是如此，連皇帝也得遵循，一個不太準(zhǔn)確的例子就是歷史上著名的嘉靖朝大禮儀事件，不能認(rèn)生身母親為母親，這連皇帝都無法改變，可見古代宗法制度的嚴(yán)苛了。
從上面可以看出，妾與妻實在是相差甚遠(yuǎn)，這就是為什么諸多小妾總想扶正的原因了。這一步如果成功，實在是一步登天。但真實的情況卻是很少有妾能夠成功上位，這跟我們前面分析妻和妾不同身份，不同地位，不同的作用太過相關(guān)。大家看大宅門，里面白老七最后娶香秀的時候，楊九紅抱怨說自己從來都沒有要求扶正就是這個道理，不是不想，而是困難太大。后來這件事也遭到全族人的反對，就是因為這是娶妻，跟家族相關(guān)，而納妾則無所謂。當(dāng)然也只有七爺這種不受禮法約束的人才能這么荒唐，通常情況下，娶“太太”和娶“姨太太”還是有本質(zhì)區(qū)別的。
三妾的來源和稱謂
這部分就簡單說說把，妾這個字是會意字，“立女”本意就是站著的女人，是指夫妻在座時旁邊服侍的奴仆。所以妾的一大來源是家庭里面的女仆，婢女。就像紅樓夢里面老色狼賈赦要納鴛鴦一樣，這種家庭的婢女是小妾的一個主要來源，這種納妾又叫收房。第二種大概就是來源于普通的窮苦人家，這是生活所逼迫，窮人女子不能當(dāng)富家的正妻，為了一個好的物質(zhì)生活，曲居小妾的地位也是很正常的。這跟我們現(xiàn)在很多女人也選擇當(dāng)富人的二奶是一回事，沒有什么太值得譴責(zé)的，因為古以有之，實在是一個傳統(tǒng)啊。妾的第三個來源是青樓的小姐贖身，古代娼妓屬于賤民，比窮人所屬的自由民還要低等，是可以正常買賣的，當(dāng)然對于這些小姐來說，能當(dāng)上一房小妾也是不錯的出路了。
大概妾的來源主要就是以上三類。下面隨意和大家聊聊妾的稱謂，一般俗稱妾為姨太太、陪房、偏房、側(cè)室以及如夫人等。其實這些稱呼也很是有趣，說說如夫人把，夫人我們知道是妻子的稱謂，所以如夫人就是相當(dāng)于夫人的意思，這當(dāng)然是對小妾一種很拍馬屁的稱謂了，這種稱呼也最能讓小妾受用，這算是一種尊稱把。而陪房，偏房，側(cè)室之類的稱呼大家明顯感覺到帶有一點點的蔑視。好像在時刻提醒小妾在家中低下的地位，這當(dāng)然是比較不客氣的稱呼了。再說姨太太，這個大概是古代對妾最普遍的稱呼了，其原因當(dāng)然是由于妻子稱作太太，則姨太太的稱呼表明小妾與妻子之間是姐妹關(guān)系。這當(dāng)然也是小妾們夢寐以求的，前面說過，妻妾關(guān)系實質(zhì)是主仆關(guān)系，能夠從主仆升級為姐妹，小妾們當(dāng)然很開心了，再加上從男人的角度也希望自己所有的女人都能以姐妹相處，所以姨太太的稱呼是八面討好，大家都?xì)g喜的常用稱謂，看看我們的這些稱謂折射的出的心態(tài)和門道，各位想走老板小蜜偏門的人可要注意這種稱呼啊，古今皆然嘛。
總體來說妾是家庭里面居于奴仆和主人之間的一個階層，對于丈夫和嫡妻而言，妾仍然是奴仆，但對于家族底層奴仆而言，妾又有一定的主子地位，算是半個主子。處于這種可上可下的地位，再加上我門前面分析的妾的來源，地位以及和家庭成員之間的關(guān)系，大家對于很多影視中古代小妾的行為和心理應(yīng)該會有更多的了解了。當(dāng)然古代家庭的妻妾制度是一個很大的話題，這里只是就我的了解和大家簡單的評說了一番，如有不準(zhǔn)確的地方，還請各位指正。
