在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)ι弦桓焙玫膶?duì)聯(lián) 的確是一件很有文化的事。一副好的對(duì)聯(lián)，除了要符合對(duì)仗、韻律、意趣等方面的要求，還要緊扣鮮明的時(shí)代主題和民族特性，這樣創(chuàng)作出的對(duì)聯(lián)才是有血有肉、主題鮮明的佳作。
楹聯(lián)是我們中國(guó)漢民族獨(dú)特的文學(xué)形式，也是中華文化的重要組成部分，即使在元朝和清朝由少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，由于皇室對(duì)漢文化的喜愛和推崇，楹聯(lián)文化也一直昌盛不衰。概括起來說，對(duì)聯(lián)主要有五個(gè)基本特征：
以上五點(diǎn)，既是對(duì)聯(lián)的基本特征，也是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的基本要求和基本原則。由此，對(duì)聯(lián)在創(chuàng)作時(shí)就要緊緊圍繞上述五個(gè)特征展開構(gòu)思：
——鮮明的民族性——
對(duì)聯(lián)文化的民族性特征主要體現(xiàn)在以下 四個(gè)方面：
一是我們民族的思維、心理習(xí)慣和特點(diǎn)。當(dāng)代著名國(guó)學(xué)大師周汝昌先生在《當(dāng)代楹聯(lián)墨跡選（序）》中說：
我們民族的思想方法，從來有獨(dú)到之處，就是善于觀察、理解和表達(dá)一個(gè)真理：世界事物具有兩面性。駢麗的根源不僅僅是個(gè)文字問題，也在于哲學(xué)觀點(diǎn)和思想方法：從的神理（神智）運(yùn)載百慮（各種思維活動(dòng)時(shí)），就看到“相須”“成對(duì)”這一條矛盾統(tǒng)一的客觀真理。以“陰陽”來概括對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，幾千年前就成立了，是最好的證明。講到我國(guó)的詩文，不懂得這一點(diǎn)是不好辦的，要理解楹聯(lián)這一切，離開這一層道理就覺得可異了。
因此，對(duì)聯(lián)要以表現(xiàn)事物的相對(duì)、相反或相關(guān)為思想內(nèi)容，以對(duì)稱、均齊為表現(xiàn)形式。
二是植根于漢民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗之中。對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生是在我國(guó)古代的詩詞歌賦特別是律詩中孕育的，同時(shí)又是從漢民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的元旦掛桃符、貼門神的習(xí)俗中脫胎深化而來的。因此，它在孕育誕生過程中，就深深打上了漢民族的印記。
三是構(gòu)成對(duì)聯(lián)的語言文學(xué)形式的漢語方塊字的獨(dú)特性。只有這種形體方塊、相對(duì)獨(dú)立、單音表義的漢字，才為對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)、音律、句式、意義的對(duì)仗準(zhǔn)備了獨(dú)具的條件。
四是對(duì)聯(lián)的民間性和群眾性。它起源于民間習(xí)俗，經(jīng)過帝王提倡、文人發(fā)展，由俗變雅，后來又由雅及俗，回到民間。因此，對(duì)聯(lián)文化是漢民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象。
當(dāng)然，在韓國(guó)、日本、加拿大等一些外國(guó)也多見對(duì)聯(lián)，但那都是以漢語的形式出現(xiàn)的，不是外國(guó)語言的產(chǎn)物。如，1890年清朝光緒帝大婚時(shí)，英國(guó)駐華公使送了一座自鳴鐘，上面就刻了一幅對(duì)聯(lián)，很有意思：
——強(qiáng)烈的時(shí)代性——
文學(xué)是時(shí)代精神的閃光燈。對(duì)聯(lián)作為社會(huì)生活的反映，必然受制于時(shí)代的性質(zhì)，攝取這一時(shí)代的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌，反映時(shí)代脈搏和各階層人民的思想意識(shí)，因而打上明顯的時(shí)代印記。比如，下面這幅對(duì)聯(lián)就是過去封建君主專制時(shí)期，為皇權(quán)和封建禮制歌功頌德的。
帝德乾坤大；皇恩雨露深。
而下面的兩幅對(duì)聯(lián)則從正反兩方面反映了太平天國(guó)農(nóng)民起義時(shí)期，推翻清王朝同維護(hù)清王朝兩大政治勢(shì)力之間所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。
——嚴(yán)密的格律性——
對(duì)聯(lián)區(qū)別于其他文學(xué)形式的最顯著特征是其嚴(yán)密的格律性，其形式上的格式有非常嚴(yán)格的規(guī)定和要求。
1、對(duì)聯(lián)必須也只能由上下兩聯(lián)組成，無論是短聯(lián)、中聯(lián)、長(zhǎng)聯(lián)，乃至超長(zhǎng)聯(lián)，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)都必須相等，相對(duì)應(yīng)的部分一般不用重字。
也有個(gè)別地方的對(duì)聯(lián)，因?yàn)殚褐腥蚋?，出現(xiàn)三聯(lián)或更多，但也是有一聯(lián)是上聯(lián)、其他一聯(lián)或多聯(lián)是下聯(lián)，或者一聯(lián)是下聯(lián)，其他一聯(lián)或多聯(lián)是上聯(lián)的情況，同上面的表述不矛盾。我將在后面的文章中專門論述。
2、上下聯(lián)必須互相對(duì)仗，這包括三個(gè)基本要求：
（1）詞性相同，上下聯(lián)名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞、數(shù)詞對(duì)數(shù)詞、量詞對(duì)量詞等。
（2）結(jié)構(gòu)相似，即上下聯(lián)相應(yīng)部分的詞句結(jié)構(gòu)差不多，如主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)對(duì)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，聯(lián)合結(jié)構(gòu)對(duì)聯(lián)合結(jié)構(gòu)等。
（3）節(jié)奏一致，即語氣的節(jié)拍停頓相對(duì)稱，上聯(lián)在何處停頓或斷句，下聯(lián)也必須保持一致。
比如：
青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄侫臣。
上下聯(lián)均為七言，均為主謂賓結(jié)構(gòu)，且斷句停頓節(jié)奏、詞性對(duì)應(yīng)也完全一致。
3、上下聯(lián)內(nèi)容相關(guān)，共同表達(dá)一個(gè)特定的主題。
4、平仄協(xié)調(diào)，即上下聯(lián)對(duì)應(yīng)的字要平仄相反，單聯(lián)內(nèi)部用字要平仄交替，并且要求 上聯(lián)尾字必須用仄聲，下聯(lián)尾字必須用平聲。比如下面的兩句話是成都武侯祠大門上掛的兩句詩，出自杜甫的《古柏行》，因?yàn)榛ゲ粚?duì)仗，所以不能叫做對(duì)聯(lián)。
——高度的概括性——
對(duì)聯(lián)藝術(shù)的概括性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是藝術(shù)上的綜合性和精粹性。
從形成上看，它是由文、賦、詩、詞、曲等多種文體綜合演變而成的。
從整修文學(xué)史來看，兼有各種文體的某些優(yōu)點(diǎn)和特征，是借取多種文體的若干優(yōu)點(diǎn)而創(chuàng)作出來的一種別致清新、精悍靈活的文學(xué)珍品。
從手法來看，對(duì)詩歌的精煉、散文的抒情、辭賦的鋪陳、史論的凝重、詞曲的靈巧、小說的形象，乃至繪畫的白描和音樂的節(jié)奏等才兼收并蓄，自成一格。
從書寫形式來看，對(duì)聯(lián)又是與書法藝術(shù)相結(jié)合的裝飾藝術(shù)，佳聯(lián)妙對(duì)配以優(yōu)美書法，便會(huì)珠聯(lián)璧合、相映成趣。
從語言來看，它動(dòng)用對(duì)仗而又簡(jiǎn)練的語言，或莊或諧，或文或白、或敘或議、或藏或露、或豪邁或婉約、或警策或優(yōu)美，不拘一格，靈活多樣。
比如，清朝張之洞題屈原湘妃祠聯(lián)就兼具上述特點(diǎn)：
萬頃水光，有幾多奇奇幻幻，淡淡濃濃，鋪成畫景；千秋韻事，偏如許淋淋漓漓，洋洋灑灑，惹動(dòng)詩情。
——廣泛的實(shí)用性——
對(duì)聯(lián)是最為普遍應(yīng)用到人民生活中去的文學(xué)形式，具有實(shí)用性也是區(qū)別于其它文學(xué)形式的顯著特征。從適用的人來說中，從帝王將相、達(dá)官貴人，到平民百姓、文人雅士、三教九流，各階層各方面的人都乃至對(duì)聯(lián)；從應(yīng)用的范圍來看，從政治、軍事到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，從婚嫁壽慶到集體娛樂，從慶賀春節(jié)到裝飾環(huán)境，無不用到對(duì)聯(lián)。比如：
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