?導(dǎo)讀：元朝式的朝代落幕于中國(guó)歷史為第一次。歷代朝代崩壞，如非悲壯的玉石俱焚，便是屈辱的降伏，征服朝代的場(chǎng)合，且是原支配民族實(shí)體的消失。而惟元朝蒙古人系異例，朝代初建時(shí)移住漢族中國(guó)的，朝代結(jié)束又整族退出漢族中國(guó)（包括自愿隨行的漢人官員與家屬）。東起遼東、西及甘肅的數(shù)十萬人民族壯觀移動(dòng)， 北上復(fù)歸而且確保原住地蒙古高原。
東漢 放牧牛耕圖 內(nèi)蒙古出土壁畫
歷史上亞洲大陸諸游牧民族的移動(dòng)與相逐嬗代，以及對(duì)農(nóng)耕世界間的抗?fàn)?，屆?strong>蒙古族興起，征服漢族中國(guó)，統(tǒng)合游牧、定居兩地帶而成立元朝，已系歷史的總決算意味。
低文明游牧民族恃其武力，由征服而支配人口稠密、生產(chǎn)力豐沛又文化程度為高的農(nóng)業(yè)定居人民社會(huì)，習(xí)得高度政治技術(shù)，經(jīng)濟(jì)力增大的結(jié)果，必須修正原支配體制乃歷史通則，無論中國(guó)、中亞細(xì)亞、伊朗均然，中國(guó)的場(chǎng)合， 便是遼朝以來的征服朝代支配。征服朝代一方面漢化， 一方面又須保持征服者固有的游牧性， 而鑄定其支配的二元性， 與其朝代基盤的必然出諸復(fù)合性社會(huì)形態(tài)。在于元朝， 蒙古至上主義支柱的身份制秩序， 尤系特色。
《元史·百官志序》所記： “官有常職， 位有常員， 其長(zhǎng)則蒙古人為之， 而漢人、南人貳焉”。然而，大元帝國(guó)如何與其前身蒙古帝國(guó)區(qū)分，蒙古帝國(guó)時(shí)代于漢地的屬領(lǐng)統(tǒng)治如何提升為元朝集權(quán)政治體制，也自此方面為變化最是分明，而堪憑以了解。蒙古帝國(guó)時(shí)代，身份制復(fù)合社會(huì)形態(tài)未成熟的階段，南方農(nóng)耕、沃洲地帶系與游牧本部相異的屬領(lǐng)體制統(tǒng)治， 所謂漢地的漢族中國(guó)部分， 尚限原金朝領(lǐng)土。
張柔（1190—1268年），張弘范乃其第九子
其地， 于金朝崩壞前后的混亂社會(huì)中， 崛起甚多地域性割據(jù)的土著軍閥， 各自劃定勢(shì)力范圍，壟斷軍、民、財(cái)諸權(quán)， 而且父兄死， 子弟繼， 儼然一國(guó)君主。河北省保定的張柔、真定的史天澤，山東東平的嚴(yán)實(shí)、益都的李璮，山西大同的劉黑馬等，都于當(dāng)時(shí)著名。
由太宗窩闊臺(tái)即位之初最早所采漢軍三萬戶之一的史天澤（另二人則劉伯林、張柔， 史天澤系繼自其兄史天傯）， 世祖忽必烈初以平李璮總帥率先解除所擁地方軍權(quán)， 《元史》本傳述其事： “至是（中統(tǒng)三年）， 言者或謂李璮之變， 由諸侯權(quán)太重。天澤遂奏， 兵民之權(quán)， 不可并于一門， 行之請(qǐng)自臣家始。于是史氏子侄即日解兵符者十七人”， 而漢人軍閥的封建或支配體制與其領(lǐng)主地位撤廢， 轉(zhuǎn)換為與蒙古人諸王、勛臣一體的名目上封邑。
從未間接統(tǒng)治的漢地屬領(lǐng)政治，至是以蒙古人政治勢(shì)力完全浸透而告一總結(jié)， 漢式集權(quán)政治的中央—地方孔道直接貫通。隨后， 便是自我意識(shí)上也已與蒙古帝國(guó)區(qū)分前后期的漢式朝代名“大元” 制定。
張弘范抵達(dá)崖山，準(zhǔn)備與南宋最后的決戰(zhàn)
須理解的是蒙古帝國(guó)屆至后身元朝，支配者層依然， 只是披了新外衣的舊游牧領(lǐng)主層。蒙古國(guó)家建設(shè)當(dāng)初， 立有功業(yè)者的蒙古人勛臣系譜， 元朝沿續(xù)其特定身份， 漢語稱之“有根腳的” 或“有由緒的”， 便以“根腳” 有無決定其具有加入帝國(guó)支配者層資格與否最大的社會(huì)要件。又包括了對(duì)世祖政權(quán)成立建有功勛漢人， 以及切離了特權(quán)的原漢人軍閥根腳身份， 一體承認(rèn)吸收入元朝支配層， 以強(qiáng)化蒙古支配階級(jí)與元朝政權(quán)基盤。參與決定國(guó)策的中央高級(jí)官僚，除了如上有根腳的蒙古人與漢人子孫以外， 一概不可得。
社會(huì)政治地位蒙古人均高一等， 非只反映的是蒙古至上主義， 且從意識(shí)上便是蒙古人優(yōu)越感。清朝趙翼《廿二史劄記》整理《元史》有關(guān)資料的兩篇文字， 對(duì)此尤堪明示， 元諸帝多不習(xí)漢文篇指出， 自以漢制建國(guó)的世祖便不習(xí)漢文， 諸帝皆然， “是凡（漢臣） 進(jìn)呈文字， 必皆譯以國(guó)書， 可知諸帝皆不習(xí)漢文也”，“不惟帝王不習(xí)漢文， 即（蒙古） 大臣中習(xí)漢文者亦少也”， 止于出現(xiàn)世祖時(shí)江淮行省宰臣無一人通文墨的事情。
元漢人多作蒙古名篇又說明， 元朝本有賜名之例，“漢人皆以蒙古名為榮， 故雖非賜者， 亦多仿之”， 抑且， “有元一代諸君， 惟知以蒙古文字為重， 直欲令天下臣民皆習(xí)蒙古語， 通蒙古文， 然后便于奏對(duì)， 故人多學(xué)之”。其情況， 與遼、金等朝帝王帶動(dòng)取用漢名， 精通漢文的風(fēng)氣， 全然異趣。元朝征服者的優(yōu)越感， 由此表露無遺。
趙孟頫自畫像《元趙文敏公像》
趙孟頫（1254—1322年），宋太祖趙匡胤十一世孫。1286年，趙孟頫被行臺(tái)侍御史程鉅夫舉薦，趕赴北京，受元世祖、武宗、仁宗、英宗四朝禮敬。
與色目人仰慕儒學(xué)與漢族詩文事象形成諷刺對(duì)照， 漢族社會(huì)傳統(tǒng)尊重的讀書人， 宋朝以來通俗所謂士大夫階級(jí)的被冷漠， 又是元朝復(fù)合社會(huì)特征。一項(xiàng)元朝漢人社會(huì)十階級(jí)身份標(biāo)準(zhǔn)， 鄭思肖于元初最早所列舉的“一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐” ，記述元朝歷史的著作幾乎無例外都痛心疾首加以引用。
“儒” 通過科舉考試固可直升第一級(jí)“官”， 鄭思肖系南宋遺民而為蒙古人極端憎惡論者， 其言也無妨指嫌夸張， 然而， 批判系具有依據(jù)。蒙古人支配者的社會(huì)價(jià)值觀念，宗教與實(shí)用技術(shù)從事者的社會(huì)地位毋寧都須超過農(nóng)耕人民“民”， 未登仕途前讀書人“儒” 的不事生產(chǎn)， 狀況又近似無業(yè)游民“丐”， 以“十” 數(shù)等級(jí)區(qū)分社會(huì)身份時(shí)， 社會(huì)寄生者定必落至最后為當(dāng)然。
元朝須第四代仁宗始開科舉， 科舉考試又時(shí)行時(shí)輟， 便由于如上觀念沖突， 又無意調(diào)整相互間差距的結(jié)果， “九儒十丐” 乃鑄定相提并論。也從而可知， 世祖重用儒者建設(shè)元朝國(guó)家， 并非以其系為“儒者”， 只是利用儒家政治理念與榨取儒者建國(guó)技能，與壓榨漢人生產(chǎn)力而非尊重， 初無二致。無視于損傷漢人社會(huì)傳統(tǒng)， 藐視漢族精神面蒙受絕大打擊， 正又是元朝蒙古至上主義支配的優(yōu)越感表現(xiàn)。
八思巴與忽必烈
此外，世祖時(shí)八思巴被尊奉為帝師以來， 喇嘛教以蒙古人支配階層盲信而地位之隆、待遇之優(yōu)， 非僅耗損國(guó)家財(cái)政之巨， 至與諸王恩賞相提并論的程度， 元朝中期以降， 漢地喇嘛僧極度發(fā)展的專橫行為， 也于漢族民眾敵愾同仇的火山爆發(fā)?！对贰丰尷蟼魑鞑靥厥庵贫扰c喇嘛僧人囂張氣焰的記述是——
為其徒者，怙勢(shì)態(tài)睢，日新月盛，氣焰薰灼，延于四方，為害不可勝言。有楊璉真加者， 世祖用為江南釋教總統(tǒng)， 發(fā)掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者， 及其大臣冢墓， 凡一百一所。攘奪盜取財(cái)物計(jì)……，田二萬三千畝， 私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。
蒙古至上主義下，抑壓的漢人社會(huì)政治不平情緒，以外經(jīng)濟(jì)原因的反感， 已如火山底層潛伏的熊熊巖漿， 驕橫的元朝支配階層卻全無所覺，也不曾覺察， 反而爭(zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)部互斗愈演愈烈。征服統(tǒng)馭衰兆， 且自世祖之崩， 因皇太子真金先薨而孫子成宗繼位為元朝第二代皇帝， 成宗又崩時(shí)無子， 便行展現(xiàn)。自是， 從外立的第三代武宗以迄元朝最后皇帝順帝即位，僅僅二十六年間有九代帝王交替， 由第五代英宗起算且是十二年間變換七帝，政權(quán)的不穩(wěn)定可見。帝位頻繁交迭事象的背景， 所交織便是宗派傾軋、權(quán)臣跋扈， 與皇室自殘的丑惡畫面。
杭州靈隱——飛來峰石刻造像(楊璉真伽造像)
順帝即位以來， 頻頻天災(zāi)的范圍與規(guī)模續(xù)續(xù)增大， 至如登位當(dāng)月（1333年六月） 的一個(gè)月六次： “大雷雨， 京畿水平地丈余， 饑民四十余萬，詔以鈔四萬錠賑之。涇河溢， 關(guān)中水災(zāi)； 黃河大溢； 河南水災(zāi)； 兩淮旱， 民大饑”， 動(dòng)搖元朝政權(quán)基礎(chǔ)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。流民、貧窮農(nóng)民、大量的失業(yè)者， 紛紛投入紅巾旗下。
面對(duì)紛紛脫離元朝政權(quán)的江南群雄蜂起之勢(shì)， 元朝權(quán)臣政治下的鎮(zhèn)壓軍，卻仍是內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)不已， 反亂聲勢(shì)利用朝廷此致命弱點(diǎn)而益發(fā)壯大。然而，蜂起者雖都稱帝稱王，性質(zhì)始終不脫掠奪、破壞、無秩序的流寇或群雄境域。
昏暗的四分五裂大騷動(dòng)中光明透露， 系以郭子興死而繼統(tǒng)其眾的部將朱元璋登場(chǎng)， 得有能力、具政治理想的同志協(xié)力， 南京為中心所結(jié)合鄉(xiāng)土防衛(wèi)團(tuán)的獨(dú)立勢(shì)力茁壯。先后破滅勁敵陳友諒、張士誠(chéng)后的1367年，大軍堂堂北上，目標(biāo)指向元朝大都進(jìn)擊。翌年，朱元璋在金陵， 自吳國(guó)王登位皇帝，明朝成立。同年，北伐軍攻陷大都東方的通州時(shí)，東南物資久已以動(dòng)亂中斷供應(yīng)，糧盡食絕的元朝朝廷， 已不得不放棄大都， 向北方內(nèi)蒙古撤退， 元朝的漢族中國(guó)統(tǒng)治結(jié)束。
朱元璋、陳友諒鄱陽湖大戰(zhàn)
元、明的朝代交代， 于中國(guó)歷史具有多方面特殊意義——
元末社會(huì)混亂中蜂起群雄， 首舉叛旗的劉福通、徐壽輝出身資料已見前述外， 陳友諒湖北省沔陽漁夫，明玉珍湖北省隨州游俠， 方國(guó)珍浙江省黃巖（臺(tái)州） 私鹽商兼海賊團(tuán)首魁，張士誠(chéng)江蘇省泰州的運(yùn)鹽舟夫， 陳友定傭工，關(guān)鍵性人物郭子興乃入贅安徽省定遠(yuǎn)富家的曹州人卜者之子， 其繼承人明朝建國(guó)者朱元璋安徽省濠州（鳳陽） 人， 十七歲時(shí)父兄以饑饉與疫病死亡， 母又故世， 孤苦無依而落發(fā)為僧， 是個(gè)沿門托缽的四方游食者， 朱元璋事業(yè)最主要兩員大將徐達(dá)與常遇春，前者農(nóng)夫，后者盜賊。
這些風(fēng)云際會(huì)的英雄好漢，多由下層社會(huì)產(chǎn)生， 人物成份頗似漢朝建國(guó)。元朝嚴(yán)禁漢人攜帶武器與畋獵， 戰(zhàn)亂中“耕牛剝皮作戰(zhàn)具， 鋤犁化盡刀劍鋒” （明朝開國(guó)功臣劉基《夏夜臺(tái)州城中作》詩句）， 也似秦末揭竿而起。
元末蜂起群雄籍貫與起義地?zé)o不在長(zhǎng)江流域或所謂江南之地。此一事象， 一方面正是說明元朝異族統(tǒng)治下， 平素極端受歧視的被壓迫者是南人；另一方面， 對(duì)壓制者反抗斗爭(zhēng)由南方主導(dǎo)，而且成功，卻是中國(guó)歷史上第一次南方壓倒北方。
元順帝自毀長(zhǎng)城，鴆殺軍政全才的脫脫，讓國(guó)勢(shì)無可挽回
相對(duì)而言，元朝式的朝代落幕也于中國(guó)歷史為第一次。歷代朝代崩壞， 如非悲壯的玉石俱焚， 便是屈辱的降伏， 征服朝代的場(chǎng)合， 且是原支配民族實(shí)體的消失。而惟元朝蒙古人系異例， 朝代初建時(shí)移住漢族中國(guó)的， 朝代結(jié)束又整族退出漢族中國(guó)（包括自愿隨行的漢人官員與家屬）。東起遼東、西及甘肅的數(shù)十萬人民族壯觀移動(dòng)， 北上復(fù)歸而且確保原住地蒙古高原。
只是元朝的漢族中國(guó)征服朝代雖然終結(jié)，朝代命脈并未斬絕。北走的順帝， 滯留內(nèi)蒙古西夏之都上都至翌年， 明軍續(xù)至，再北退應(yīng)昌府（內(nèi)蒙古境內(nèi)）， 而第二年（1370年） 病死，廟號(hào)惠宗（順帝系明朝給予的謚號(hào)）。
皇太子愛猷識(shí)理達(dá)臘繼位， 應(yīng)昌又受明軍攻擊潰退， 殘余的元朝支配者集團(tuán)， 乃完全北撤和林為結(jié)集中心的外蒙古本土。所以，“元朝” 為于和林實(shí)質(zhì)存在， 與已削平割據(jù)群雄，完成漢族中國(guó)全土支配的明朝， 南北對(duì)峙， 僅自順帝大都脫出劃期， 其后的元朝已不被承認(rèn)為中國(guó)正統(tǒng)朝代， 改依明朝立場(chǎng)別予“北元” 的稱謂。
元朝命運(yùn)得以異于從來所有君臨漢族中國(guó)的民族， 端以抗拒漢族文明態(tài)度的傲岸不屈。人數(shù)為少的異民族憑恃武力君臨擁有龐大人口數(shù)與高度生產(chǎn)力的優(yōu)秀民族文化社會(huì)， 而建立征服朝代支配體制， 本質(zhì)必然具有二重性。
二重性于征服朝代乃最主要， 卻也是所面臨最困難的課題， 被支配民族高度文化的?；笙底钊菀撞蛔灾鲏嬋氲南葳澹?而惟蒙古人元朝例外。其原因， 一是可敬的民族自覺， 堅(jiān)守蒙古至上主義， 二便由于元朝統(tǒng)治漢族中國(guó)年代究竟較短， 回避強(qiáng)力的漢族文明同化力才得以可能。
姚大中 著 華夏出版社
中國(guó)歷史是偉大的，但沒落的世家子而盡緬懷昔日榮華，表示的惟是懦弱。知恥庶近乎勇。忘懷歷史的民族注定滅亡，顧影自憐或自怨自艾，又或只會(huì)自打嘴巴，同樣為沒出息”。——姚大中
1.士人風(fēng)骨凸顯，工匠精神雕琢，民國(guó)大家遺風(fēng)，臺(tái)灣歷史學(xué)者姚大中生平全力創(chuàng)作的恢弘巨著，首次在大陸推出簡(jiǎn)體字本。
2.全景透視游牧中國(guó)和農(nóng)業(yè)中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)、共生與融合，在域外與中國(guó)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系的環(huán)境中考察中國(guó)歷史，當(dāng)前中國(guó)同周邊國(guó)家關(guān)系的歷史淵源都可以從中觀照。
3.《羋月傳》歷史顧問、中國(guó)人民大學(xué)教授王子今，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員馬勇聯(lián)袂推薦。
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