作為唐宋八大家(唐代和宋代八位散文家的合稱)之首，以及“古文運(yùn)動(dòng)”(提倡古文、反對(duì)駢文的改革運(yùn)動(dòng))的領(lǐng)袖，韓愈他的散文成為了后世歷代知識(shí)分子進(jìn)行散文創(chuàng)作時(shí)的主流范本，正因?yàn)轫n愈在散文領(lǐng)域上作出非比尋常的成就，以至于他的詩(shī)歌變得不大引人注目了。然而一位清朝學(xué)者曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)他的詩(shī)文，稱其“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛特為鼻祖”，所以今天就想來(lái)和大家說(shuō)說(shuō)韓愈獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。
▲韓愈：中唐時(shí)期的一位詩(shī)人，他也是唐宋八大家之首，可見(jiàn)其文學(xué)造詣之深遠(yuǎn)。
韓愈出生于中唐時(shí)期，此時(shí)的李唐王朝為了提高“李姓”的地位于是就將道教的創(chuàng)始人李耳尊為先祖，由于得到了帝王的推崇，于是道教就成為了國(guó)教。而后一場(chǎng)安史之亂(唐朝的內(nèi)亂)將盛唐氣象全都打散了，國(guó)力衰微，經(jīng)濟(jì)凋敝，對(duì)于那些不愿意面對(duì)這樣局面的唐人而言，他們開(kāi)始走上了煉丹修仙的道路，想要借助虛幻的仙界來(lái)抵消他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望。此外，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)也改變了當(dāng)時(shí)人們的審美意趣，開(kāi)始逐漸向“怪奇”轉(zhuǎn)變了，原本是尋常詩(shī)意的意象，在這些知識(shí)分子的眼中卻變得猙獰險(xiǎn)怪了。
▲安史之亂：唐朝叛將安祿山與史思明發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)役過(guò)后，唐朝再也不復(fù)往日的繁榮，但是統(tǒng)治者卻還在粉飾太平，于是唐朝人也開(kāi)始沉溺于煉丹修仙的幻夢(mèng)中去了。
而此時(shí)的韓愈已經(jīng)進(jìn)入了中央官場(chǎng)之中，他看到這樣烏煙瘴氣的朝堂也是心情復(fù)雜，如若是以朝廷官員的身份，他理應(yīng)反對(duì)道教，振興儒學(xué)，將國(guó)家重新拉入正軌，再次回歸禮樂(lè)文化的統(tǒng)治。然而如果是作為一個(gè)獨(dú)立思考的個(gè)體呢?那么韓愈就需要找到自我，回歸本性，可是這樣的話難道不就是再次走了道教的文化之中，所以在這兩種截然不同的社會(huì)思想的影響下，韓愈他在文學(xué)上的創(chuàng)作風(fēng)格也變得分裂了，這也就是為什么當(dāng)世人在欣賞他的散文之時(shí)，能夠看到儒家學(xué)者的奮發(fā)向上的人生理想，但是在品味韓愈詩(shī)文的時(shí)候，感受到的更多的卻是道教文化的美學(xué)意象，因而在這位學(xué)者的詩(shī)歌之中就形成了“怪力亂神”奇異詩(shī)風(fēng)!
▲由于在中唐時(shí)期，儒家思想與道家思想都是社會(huì)上的主流思想，因此受到這兩種思潮影響下的人們，就會(huì)出現(xiàn)截然不同的兩種觀念，這也是造成思想分裂的一個(gè)原因。因?yàn)槿寮沂侵v入世的，而道家講的卻是避世。
當(dāng)韓愈見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)中的平平無(wú)奇的物像的之后，他會(huì)通過(guò)言語(yǔ)的加工將其描繪得色彩瑰麗，比如說(shuō)這首《陸渾山火》，“天跳地踔顛乾坤，赫赫上照窮崖垠。截然高周燒四垣，神焦鬼爛無(wú)逃門(mén)。三光弛隳不復(fù)暾，虎熊麋豬逮猴猿”，僅僅是一場(chǎng)因冬日干燥而燃燒起來(lái)的山火，在韓愈的筆下卻變成了一個(gè)詭異的神鬼故事。
除了受到當(dāng)時(shí)兩種不同的社會(huì)思潮影響之外，韓愈的生平境遇也是他能夠?qū)懗鲞@些奇崛險(xiǎn)怪的詩(shī)歌的原因之一。他出身清貧，好不容易進(jìn)入了官場(chǎng)，但是卻因?yàn)椤胺鸸侵隆北毁H官到了潮州，由于唐憲宗信佛，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順于是就將法門(mén)寺的佛骨隆重地迎接到長(zhǎng)安，城中的人們見(jiàn)到帝王如此虔誠(chéng)，所以也跟著湊熱鬧，掀起了一場(chǎng)信佛狂潮。然而韓愈不信佛，他對(duì)于皇帝引發(fā)的近乎全民狂歡的行為非常反感，就寫(xiě)了一篇帶有批判性質(zhì)的《論佛骨表》呈交給了唐憲宗，帝王看后十分生氣，一怒之下就將韓愈驅(qū)逐到了地方做官。由于韓愈排斥佛教，所以佛教壁畫(huà)中的那些怪物就像是這位詩(shī)人的一場(chǎng)噩夢(mèng)一般，總是追著他走，不斷地出現(xiàn)在他的浮想聯(lián)翩之中，所以當(dāng)韓愈在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，他也是捕捉了這些宗教元素，將其幻化成一個(gè)個(gè)空靈詭怪的藝術(shù)意象。
▲韓愈看到因帝王的喜好而在社會(huì)上出現(xiàn)了佛學(xué)熱潮之后，他十分反感，于是就寫(xiě)了這本《論佛骨表》，用于批判這樣的行為。
此外，在被貶之后的韓愈他對(duì)自己的人生感到失望，面對(duì)著失意的人生他也只好壓抑忍耐，在這樣的心理狀況下才會(huì)觸發(fā)憤慨不平的情緒，在他看到了朝堂官場(chǎng)之中的黑暗風(fēng)起，他也開(kāi)始了托物起諷。此外，由于無(wú)法在得到帝王的重用了，所以懷才不遇的韓愈也開(kāi)始了顛沛流離的生活，那些盤(pán)亙?cè)谛念^的愁緒與悲憤不能直接表達(dá)出來(lái)，只能夠移情于他物，因此他才會(huì)創(chuàng)作出那么多富含著險(xiǎn)惡幽怪現(xiàn)象的詩(shī)歌，在一詞一句之中都隱藏著韓愈的憤慨不平。另外，在他被貶于嶺南之時(shí)，也被這里的奇風(fēng)異俗所吸引，誘發(fā)出他獨(dú)特獵奇的想象力，對(duì)于韓愈而言這里是從未見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景，于是他也將筆墨用于描繪那些險(xiǎn)奇幽怪的大自然景物了。貶官途中韓愈也來(lái)到了湖湘地區(qū)(即湖南)，自古以來(lái)這里就以巫風(fēng)濃郁而著稱，根據(jù)《楚辭》中的描寫(xiě)，“昔楚目南郢之邑，沅湘之同,其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”，可見(jiàn)在這里一直是存在著“信奉巫鬼之說(shuō)”的民俗傳統(tǒng)的。因而當(dāng)韓愈見(jiàn)到了這樣的民風(fēng)之后，更加激發(fā)了他的獵奇思想。
▲由于湖南是“信巫鬼，重淫祀”，所以韓愈也被這樣的社會(huì)風(fēng)氣所吸引，因此在這樣的環(huán)境中他創(chuàng)作了更多內(nèi)容怪異的詩(shī)歌。
在湖湘地區(qū)神話傳說(shuō)以及巫鬼文化的影響之下，韓愈創(chuàng)作了很多險(xiǎn)怪的詩(shī)歌，比如說(shuō)《送靈師》、《劉生詩(shī)》等等，詩(shī)中出現(xiàn)了“同行二十人，魂骨俱坑填。靈師不掛懷，冒涉道轉(zhuǎn)延”這樣帶有著靈異色彩的詩(shī)文。而后，韓愈還被帝王一貶再貶，這一次他來(lái)到了陽(yáng)山，大約是人處于最困頓的時(shí)刻，他的腦海中就會(huì)生出無(wú)窮無(wú)盡的幻想，對(duì)于韓愈而言他也如此，陽(yáng)山之行可謂是他這一生之中最為窮困潦倒的階段，因此他也創(chuàng)造出了一個(gè)虛幻飄渺，光怪陸離的精神世界，詩(shī)人希望能夠擺脫俗世的煩憂，在這里尋找到心靈的的慰藉。
▲當(dāng)韓愈來(lái)到陽(yáng)山之后，此時(shí)也是他人生最為困窘的時(shí)刻，因此他急需要從這樣的生活中脫離出去，于是他就選擇創(chuàng)作一個(gè)險(xiǎn)怪虛幻的詩(shī)歌世界。
在詩(shī)歌的流派之中，有一種險(xiǎn)怪詩(shī)，詩(shī)人們追求的是一種深險(xiǎn)怪僻的藝術(shù)風(fēng)格和奇特的形象，而且還習(xí)慣于描神摹鬼，詰問(wèn)時(shí)間與死亡，充滿了尖銳的對(duì)立感，韓愈就是險(xiǎn)怪詩(shī)歌的代表人物之一。而他之所以能夠創(chuàng)作出這樣的文學(xué)，與當(dāng)時(shí)的文化背景是離不開(kāi)的，還有就是他因貶謫而遭受到的心靈打擊，逼迫他不得不創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的詩(shī)歌世界!
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