為提高和完善自己而學(xué)習(xí)。中國(guó)古代對(duì)學(xué)習(xí)目的的一種表述?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）這是他將古今學(xué)風(fēng)對(duì)比之后，得出為己與為人兩種不同的結(jié)論。
區(qū)別學(xué)者是為己還是為人的解釋，并非只有儒家?！侗碧脮n》引《新序》云：“齊王問(wèn)墨子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，何如？對(duì)曰：古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)?。”這里墨子認(rèn)為：為己之學(xué)，學(xué)習(xí)所得到收獲，為的是提高自己；而為人之學(xué)，則為學(xué)所得，為的是取悅他人。
儒家荀子則將為己與為人，歸結(jié)為君子與小人之學(xué)的區(qū)別。他說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？凇⒍g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子認(rèn)為君子之學(xué)，是由表及里，深入身心，一言一動(dòng)，都可以成為法則。這可以稱之為“美其身”的“為己”之學(xué)。至于小人之學(xué)，做的是表面功夫，甚至將學(xué)問(wèn)當(dāng)做禮物以取悅他人，這就是“以為禽犢”的“為人”之學(xué)。荀子所做界定和墨子相近，而一褒一貶，更加清楚。
為學(xué)之道是為己還是為人？漢人通過(guò)伏氏、桓氏有所議論?！逗鬂h書·桓榮傳》論曰：“伏氏自東西京相襲為名儒以取爵位。中興而桓氏尤盛，自榮至典，世宗其道，父子兄弟代作帝師，受其業(yè)者皆至卿相，顯乎當(dāng)世。孔子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。為人者憑譽(yù)以顯物，為己者因心以會(huì)道，桓榮之累世見宗，豈其為己乎！”伏、桓兩家，以世襲儒學(xué)而取得功名利祿，這應(yīng)該是走向“為己”之學(xué)的反面。
宋儒仍沿襲對(duì)為己之學(xué)的肯定。朱熹在《四書章句集注》中引程氏曰：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！薄肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”正己正人，成己成物，是儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)；如為取悅他人，獻(xiàn)媚當(dāng)世，這種為學(xué)之道，最終會(huì)毀滅自己。《集注》對(duì)孔子這兩句話的按語(yǔ)稱：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說(shuō)多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣。”這說(shuō)明孔子為己之學(xué)對(duì)后世學(xué)人的指導(dǎo)作用。
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