?你好，歡迎來到《中國文化30講》。這篇文章是這門課的結(jié)語，提前放在這里，算是我為你準(zhǔn)備的一個彩蛋。因為我知道，選擇聽這門課的你，一定關(guān)心著中國文化的未來。
前不久，我重讀陳鼓應(yīng)先生編寫的《春蠶吐絲——殷海光最后的話語》。你可能聽說過殷海光這個名字，他是臺灣地區(qū)著名的知識分子，早年是西南聯(lián)大的學(xué)生，跟隨金岳霖教授學(xué)邏輯和哲學(xué)。他自稱是“五四之子”，相信只有西方文化才能救中國，并為此奮斗了一生，歷經(jīng)各種坎坷。但到了生命的晚年，他意識到，再如何西化，自己依然是一個中國人。他很感嘆地說，我恰好生長在中國的大動亂年代，中國的文化傳統(tǒng)被連根拔起，外來的文化又讓人眼花繚亂，無所適從。他感到自己一直在東西文明沖突的漩渦中掙扎與彷徨，他想用生命去探索中國文化的未來究竟在哪里？
我讀了這段話，內(nèi)心好像被電閃雷擊一樣，有非常強的共鳴之感。我成長的時代都在上世紀80年代，可以說是八十年代之子。在八十年代，有過一場“新啟蒙運動”，繼承了五四的反傳統(tǒng)的精神。所以，年輕的時候我也曾經(jīng)相信，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，只有告別中國傳統(tǒng)，擁抱西方文明。
三十年過去了，中國的自身發(fā)展與我自身的人生經(jīng)歷，也讓我像殷海光先生一樣，慢慢意識到中國的文明傳統(tǒng)，不是一件想脫就脫的外衣，傳統(tǒng)內(nèi)在于中華民族與我們每個人的生命之中。你不了解傳統(tǒng)，就無法理解中國的現(xiàn)實，更不可能展望民族的未來。
1.無問東西
我想，你或許與我有同樣的感受。但我們都非常明白，處于全球化大潮中的中國，已經(jīng)不可能回到理想的過去，回到虛幻的傳統(tǒng)。西方文明已經(jīng)滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細胞之中。面對中西文明的沖突，究竟該何去何從呢？
著名歷史學(xué)家雷海宗教授有一段話說得非常到位。他說：過去中國文明碰到的外敵，要么是有實力沒有文明的，比如蒙古人、滿人；要么是有文明、沒有實力的，比如佛教。他們都好對付，游牧民族征服了我們的身體，但我們可以同化他們，征服他們的靈魂。佛教呢，最后也化為了中國自己的宗教，成為中國文化的一部分。但是，近代以后碰到的西方，卻是從來沒有遭遇過的強敵，既有實力，又有文明，他們對中國文化形成的沖擊，至今沒有化解。
沒有化解，最大的困境是在中西文明的沖突當(dāng)中，中國人迷失了方向，找不到自我。有兩種極端對立的看法至今非常流行，一種是認為中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，只有死心塌地學(xué)西方，別無選擇；另外一種則相信西方就是邪惡，中國有自己的文化，有自己的路要走。
你不要看這兩撥人整天吵架，勢不兩立，從晚清到今天，斗了一個半世紀的嘴皮子。實際上，他們的心智結(jié)構(gòu)是同一個模式：堅信中國文明和西方文明非黑即白，完全對立，有我沒他，有他沒我。
中國思想和西方思想都是古代的軸心文明。一講到中西，過去我們的眼睛總是盯著它們的不同。但是，盯著不同去看只是我們看待中西文化的一種態(tài)度，我們其實還可以用另外一種態(tài)度來看待中西文化的關(guān)系。
我最敬仰的哈佛大學(xué)中國思想史研究權(quán)威學(xué)者史華慈教授，說過一句話：“有的人愛中國，有的人恨中國，我尊敬中國?！?/div>
為什么尊敬中國？史華慈教授是從事中西文明比較研究的，他越是深入到文明內(nèi)部，就越感覺到兩種文明的共通之處。他說，中西文明都有共同的問題意識，都是對人類共同面臨的困境的反應(yīng)。他有一本書《古代中國的思想世界》講的是先秦時代的中國思想，在我看來，比許多中國學(xué)者的研究還要深刻！一個對中國傳統(tǒng)有深入觀察的人，既不會盲目崇拜中國，也不會妄自菲薄。我想，對中國文化已經(jīng)有所了解的你，一定也是這樣。
我們這個世界，早已經(jīng)是一個全球村。不僅貿(mào)易全球化，而且是文化的全球化。你想想，經(jīng)過一個半世紀的開放，今天的中國哪里還有純粹的國學(xué)，或純粹的洋化？我們今天說的話，早已不是古人的語言，從語法到詞匯，我們的日常語言已經(jīng)借鑒了太多的外來元素。
兩種文明一旦遭遇，不是東風(fēng)壓倒西方，或者西風(fēng)壓倒東風(fēng)，而是冷暖空氣對沖，一陣瓢潑大雨之后，最后必定是互相改造，內(nèi)化為對方。
2.無問古今
在東漢末年到唐朝末年，儒家受到佛教的沖擊，曾經(jīng)沉寂了八百年，到了北宋，通過融合佛教，成功地再建了新儒家：宋明理學(xué)。宋明理學(xué)是佛教化之后的儒家，中國的佛教呢，是中國化之后的佛教。中國的文明不僅沒有受到打擊，反而更有生命力，成分更多，更豐富多彩了。
懂得了中國文明的過去，你就可以想象她的未來了。中國文明的希望，不在堅守，而在改造；不在因襲，而在創(chuàng)造。
美國著名的中國思想史研究學(xué)者林毓生教授，有一個很精彩的觀念，叫做“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。那么，如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化呢？ 或許你會想，很簡單，取其精華、去其糟粕，不就ok了嘛。但是，究竟何為精華，何為糟粕，有時候還真的難以簡單辨別，只有放在一定的歷史環(huán)境之中，看它與誰結(jié)合，才能說好與不好。 就以董仲舒提出的“三綱”為例吧，后來它和法家的君主專制主義結(jié)合在一起，君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱，成為壓制國人自由與個性的綱常名教，這是糟粕。但是，假如回到董仲舒的原意，他是從陰陽之學(xué)來闡述三綱關(guān)系，一陽一陰，誰也離不開誰，“三綱”的確切含義是：君仁臣忠，夫慈子孝，夫愛婦敬。你看，這種對等的、互為條件的道德義務(wù)，你一定會接受吧！
北京大學(xué)的何懷宏教授寫過一本《新綱?！?，把儒家的綱常思想放在今天的現(xiàn)代語境中重新闡述，比如傳統(tǒng)的君臣關(guān)系演化為現(xiàn)代的國家與國民關(guān)系，君仁臣忠就可以理解為國家愛國民，國民才有忠誠國家的義務(wù)。他做的工作，不就是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”嗎？
思想這個東西很奇妙，可以化腐朽為神奇，變糟粕為精華。馮友蘭先生提出過一個“抽象繼承法”，傳統(tǒng)的某個思想，假如“去語境化”，剝離那個時代的具體情境，將其精神內(nèi)核抽象出來，放在當(dāng)今這個時代重新解釋，就有可能舊瓶裝新酒、老樹發(fā)新芽。
創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，一定有一個參照系，那就是西方文明。你已經(jīng)知道，中國文明與西方文明都是軸心文明。軸心文明與一般的文化不同，其內(nèi)部博大精深，結(jié)構(gòu)豐富，有各種互相沖突的思想取向，有多元發(fā)展的空間與可能。當(dāng)年儒學(xué)能夠成功回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，第二度復(fù)興，最成功的經(jīng)驗是“以佛制佛”，將佛理內(nèi)化為宋明理學(xué)的自身內(nèi)容。這就啟發(fā)了我們，中國文明要復(fù)興，要盡可能地開放，將中西文明融為一體。
現(xiàn)在問題來了，如何融合中西文明呢？你可能在酒吧里面喝過雞尾酒。原酒就是這些，調(diào)出來的雞尾酒好不好，就看調(diào)酒師的創(chuàng)意和勾兌水平。對了，未來的中國文化，究竟好不好，也是取決于對中西兩種文化傳統(tǒng)如何勾兌。
一個好的調(diào)酒師，心中不會有好酒與壞酒的偏見，一切取決于自己的創(chuàng)造性想象，勾兌好了，就能化腐朽為神奇，就是一杯好的雞尾酒，搭配錯了，你就咽下一杯苦酒吧。
中國文化的未來，一定不是宿命的，一切取決于我們的調(diào)酒水平，一切取決于我們對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
中國知識分子繼承了儒家士大夫的使命，是“文化托命之人”。在今天的中國社會，誰有資格擔(dān)當(dāng)“文化托命”呢？不要以為只有知識分子才有資格，只要你經(jīng)常思考的，不是眼皮底下一地雞毛式的瑣碎小事，也不是個人或小家狹隘的私利，而是有更寬廣的家國天下情懷，有一定的文化與社會擔(dān)當(dāng)，恭喜你，你就是中國文化的托命之人。因為文化在你的心靈之中，你的生命之中！
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