中醫(yī)學(xué)的發(fā)展始終與易學(xué)有著密不可分的關(guān)系，所以人們常說“醫(yī)易同源”，或曰“醫(yī)源于易”。我們說，醫(yī)易不但同源，而且同流，請(qǐng)大家翻開中醫(yī)醫(yī)學(xué)史看看，中藥學(xué)的每個(gè)重要發(fā)展時(shí)期的中醫(yī)名家明著，無不是伴隨著易學(xué)而誕生的。
　　
　　中醫(yī)典籍《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》都有河圖洛書及八卦。隋唐之際，楊上善在《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中，闡發(fā)太易生萬物的思想，用十二消息卦闡述醫(yī)理。孫思邈對(duì)醫(yī)者更是明確提出“周易、六壬，并須精熟，如此乃得大醫(yī)”（《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》）。王冰則用易學(xué)方法注釋《素問》，更是人人皆知的事。
　　
　　金元四大家，劉河間、張子和的離火論，李東垣的太極坤土論，朱丹溪的相火論，都以易學(xué)理論闡發(fā)自己的醫(yī)學(xué)思想，從而發(fā)展了中醫(yī)理論。
　　
　　到了明代，出生了一位接觸的大醫(yī)學(xué)家張景岳，他作《醫(yī)易義》一文，全面深入地闡發(fā)了醫(yī)易相同的特點(diǎn)。認(rèn)為“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用”，“醫(yī)易相通，理無二致”。強(qiáng)調(diào)“醫(yī)不可以無易，易不可以無醫(yī)，設(shè)能兼而有之，則易之變化出乎天，醫(yī)之運(yùn)用由乎我，運(yùn)一尋之木，轉(zhuǎn)萬斛之舟，撥一寸之機(jī)，發(fā)千均之弩。”張氏不但用醫(yī)易之理闡發(fā)生理病理，還論述臨床施治及組方用藥，甚至于養(yǎng)生。
　　
　　清代著名的溫病大家葉天士運(yùn)用易理，制瀉南火補(bǔ)北水、滋陰潛陰諸法。吳鞠通則用易理解釋病機(jī)，制訂“調(diào)濟(jì)水火”、“協(xié)力陰陽”、“運(yùn)坤陰”、“承乾健”、“鎮(zhèn)震母”等治法。其他如章楠作《醫(yī)門棒喝·論易理》、邵同珍作《醫(yī)易一理》、唐宗海作《醫(yī)易通說》等等，無不是用易理發(fā)展了中醫(yī)科學(xué)。
　　
　　至于歷代的命門學(xué)說，更是在醫(yī)易、水火理論滋養(yǎng)下成長壯大的，就不一一細(xì)說了。
　　
　　那么到了21世紀(jì)，易學(xué)還能不能推動(dòng)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展呢？還能不能與易學(xué)相結(jié)合呢？我們的回答是肯定的，一定能。下來就是我們的研究成果。
　　
　　《內(nèi)經(jīng)》說“少陰之上，相火主之”，標(biāo)本皆陽，是為純陽，配應(yīng)乾卦。又說“太陰之上，濕氣主之”，“標(biāo)本皆陰，是為純陰，配應(yīng)坤卦。乾坤合之謂太極，分之謂兩儀。其余太陽（配心）、陽明（配肺）、少陰（配腎）、厥陰（配肝）為四象。從而建立了《中醫(yī)外感三部六經(jīng)說》系統(tǒng)，有專家在審讀此書時(shí)說，此說是對(duì)《傷寒論》理論的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步根據(jù)成無己用五運(yùn)六氣注解《傷寒論》的思維方法去研究《傷寒論》，寫成《五運(yùn)六氣臨床應(yīng)用大觀》一書，將三部六經(jīng)說提高到五運(yùn)六氣學(xué)說的高度，建立了根據(jù)人出生時(shí)間的診斷治療疾病的方法。再進(jìn)一步研究，將三部六經(jīng)說從外感擴(kuò)大到內(nèi)傷，建立了《中醫(yī)太極醫(yī)學(xué)》體系，至此使中醫(yī)太極三部六經(jīng)說成為一個(gè)的完整的理法方藥體系，既可用于外感病，也可用于內(nèi)傷病。辯證突出水火，即寒熱兩綱，其余表里、陰陽、虛實(shí)六綱從之。治療從燥濕下手。用之臨床，簡捷而效如桴鼓相應(yīng)。由此看，易學(xué)是促進(jìn)了中醫(yī)理論的發(fā)展，還是阻礙了中醫(yī)理論的發(fā)展，不是很清楚了嗎？現(xiàn)在的中醫(yī)沒有幾個(gè)人學(xué)習(xí)易學(xué)了，中醫(yī)現(xiàn)狀堪憂?。?/p>