在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強傳承性的醫(yī)學，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機、辨證、辨癥施治的醫(yī)學理論和治病方法，同時，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實踐和修持方法。
在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。
中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家
中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因為有了一大批大道中醫(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。
中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫(yī)治病首在化驗、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標斷病。
人體是復雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學以解剖學下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA……中醫(yī)學注重養(yǎng)生，強調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。
《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時你去治療，就會取得最佳效果。只有對人的本體生命有深入透徹認識和把握，具有上工之術(shù)，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。
中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當他面對病人時，一望就能知道對方是否有病，病在那個階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領(lǐng)，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當然就省勁了。聞其聲而了解對方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進入氣機。一個真正的上工切脈有三點，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過，氣運探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識氣血運行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。
中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時辰也不同。
中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運用。數(shù)術(shù)通天地，在人類社會中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，使電子科技進入到數(shù)字化時代。從其“體”來講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場的。每個自然數(shù)都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關(guān)鍵是怎樣找到切入點。在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時辰數(shù)等，無一不體現(xiàn)人天相應(yīng)，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對大棗的運用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽五行對人體及疾病的重要性?！毒母什轀分?，用大棗30個，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補血。”為什么養(yǎng)陰藥方中用30個大棗呢？數(shù)字中有陰陽，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個養(yǎng)陽的《當歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽數(shù)，而五個陽數(shù)湊集一起也正是25。一個養(yǎng)陰，用30,一個養(yǎng)陽用25,充分證明了數(shù)字對于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達到治病效果的，而數(shù)字也能單獨在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術(shù)數(shù)?！敝谰褪堑玫?。知什么呢，就是心明了。當你達到一個心明覺者的境界層次后，你就得道了。
中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽?！秲?nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝芤字饕彩侵v陰陽變化，所以，易醫(yī)相通?！爸尾”厍笥诒尽?，這個本即是本于陰陽。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽。人天是相應(yīng)的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關(guān)，相互感應(yīng)。人體對自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場輻射是有感應(yīng)的。作為一個中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽五行場與人體的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)·素問》篇說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從則苛疾不起是謂得道”?！兑住は缔o》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結(jié)束。而其中始終貫穿運行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對應(yīng)人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實火、上火、下火等，而心臟中這個心，卻不是狹義的臟器管，這個心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達養(yǎng)生。
自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時候。例如有一個學生脾胃經(jīng)常會產(chǎn)生過敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個學生每天上學路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”，學生本體陽本受古槐散發(fā)的陰氣大補而呈亢盛，本體陽木氣（肝）太盛，克其脾胃氣（土），使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學生避開這棵古槐，就沒有再犯病。
天人合一，人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個人的本然。人能看清自己的本來面目時，就能把握陰陽、運用陰陽，取天道之有余，補己身之不足。天地巨能可為己所用，開發(fā)調(diào)動人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。
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