葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。
【考釋】
《葛覃》是《詩經(jīng)》的第二篇，我們讀一般的詩詞選本，對選目順序通常不會太在意的，因為這個順序除了按作者的時代先后排列之外一般也就沒有更多的意思了，但《詩經(jīng)》與眾不同，因為一來大家相信它是經(jīng)孔子親手刪訂，二來大家更相信這是一部以詩集面目出現(xiàn)的政治哲學(xué)教材，所以在篇目的排序上肯定存在著某種深意。
這深意究竟是什么，孔子沒說，后人也就只能在一些扎實或不扎實的證據(jù)上去搞邏輯推理了?！睹姟犯爬ā对娊?jīng)》各個篇目的主題，認(rèn)為《關(guān)雎》是說“后妃之德”，《葛覃》是說“后妃之本”。到底什么才是“后妃之本”呢？后儒研究《毛詩》，說所謂“后妃之本”一是后妃未嫁在家的時候?qū)Ｐ呐?、勤儉節(jié)約，穿衣服不那么鋪張；二是后妃尊敬師傅，心地好，有禮數(shù)；三是后妃嫁了好人家之后不忘父母，還常惦記著回娘家盡孝?！陡瘃防锏倪@位女主角堪稱所有后妃的典范，凡是嫁到王公貴族家的女子都應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。
儒家講文藝，不大關(guān)心藝術(shù)手法，關(guān)心的是作品的教育意義。這個影響是一直延續(xù)到現(xiàn)在的，今天我們講文藝作品，還有很多人首先會從這一點上著眼，年輕人倒也愿意仰望一位站在高處的人生導(dǎo)師。話說回來，《葛覃》之所以是一篇優(yōu)秀的詩歌，首先（如果不是完全的話）是因為它富于教育意義。那么，接下來的唯一問題是：這個教育意義是不是得到了正確的講解？
有人就覺得上述解釋很有問題，如宋人張文伯《九經(jīng)疑難》：《關(guān)雎》是講“后妃之德”，《葛覃》是講“后妃之本”，這是有順序的。“德”從哪里來呢，當(dāng)然是來自“本”；“本”到底是什么呢，就是《葛覃》里所說的那些內(nèi)容。于是重新審視，就會覺得前邊的那些解釋大有可疑：如果后妃出嫁之前做做女功，這是再正常不過的事情，有什么值得稱贊的？那么，以上說法到底錯在哪里呢？錯就錯在《葛覃》明明通篇描寫后妃生活，之前那個解釋卻把詩的前半部分理解為后妃出嫁之前在父母家里的生活了。
不論意見如何分歧，《葛覃》的主人公總是被當(dāng)作后妃的，甚至還有人指認(rèn)說這位后妃就是周文王的妻子太姒。儒家很重視榜樣的作用，這樣一解釋，周文王是男人的最高榜樣，他的妻子是女人的最高榜樣，于是，政治領(lǐng)袖不但是統(tǒng)治者，更是全國人民的道德楷模；第一夫人雖然并不直接插手行政，卻很值得全國女性競相效仿。這實在是一個源遠流長的政治技術(shù)：樹典型，學(xué)典型，沒典型就造典型；政治與道德合一，政治領(lǐng)袖總要身兼道德導(dǎo)師的角色。久而久之，老百姓也就習(xí)慣仰望、習(xí)慣效仿了。
【圖】后妃采葛圖。[清]高儕鶴《詩經(jīng)圖譜慧解》卷一，康熙四十六年手稿本。原注：“此賦體第一章，句句皆實景也。本屬寫葛，偏見出無限景狀，真惜勞惜福之極思，千古賦體之絕調(diào)也。展玩之余，后妃勤儉之風(fēng)彌復(fù)宛然，而西岐高曠之境如在目矣。”既是“后妃勤儉之風(fēng)”，又是“西岐高曠之境”，這是把《葛覃》理解為描述周人立國之初的樸素生活的作品了。
但以較真的眼光來看，如果承認(rèn)這位后妃就是周文王的妻子太姒，好像有點于理不合：周文王稱王的時候，太姒的年紀(jì)應(yīng)該超過五十了，這個年紀(jì)的女子，父母恐怕早就過世了，即便有高壽的可能，父母雙雙健在的可能性也實在不高。
解詩有時候很像圓謊，既然發(fā)現(xiàn)了一個紕漏，就盡可能找些理由把它圓上，于是，有人說太姒的父母雖然未必健在，但兄弟姐妹應(yīng)該還是有的，所以詩的第三段中的“歸寧父母”實際是說回到父母家去看望兄弟姐妹；還有人說“歸寧父母”說的應(yīng)該不是后妃本人，因為采葛織布本就不像是后妃會作的事，所以呢，這是在說后妃率領(lǐng)后宮一眾女子大作女功，完活兒之后顧念大家的思家之心，讓他們向自己的男人打個請假報告好回家看看。
兩說到底誰對，很難確定，但前一種說法面臨過有力的質(zhì)疑：從《左傳》對先秦風(fēng)俗的記載來看，諸侯的女兒只有當(dāng)父母健在的時候才能歸寧，如果父母去世了，她只能委托丈夫手下的臣子代自己回到母國去探望兄弟姐妹；卿大夫的妻子不受這個限制，即便父母過世了，也可以回家歸寧。周代是原初意義上的禮儀之邦，等級森嚴(yán)，以太姒的身份看，如果父母已經(jīng)過世，自然不應(yīng)該回家歸寧。至于為什么會有這種制度，有人解釋說天子諸侯位高權(quán)重，一旦有女子聯(lián)合娘家勢力擅權(quán)作亂，那就是不得了的事情，所以很有必要防患于未然，至于大夫以下，位置不高，權(quán)力不大，就算惹出什么麻煩也不會造成太大的禍患，所以規(guī)矩也就相對放松許多了。
前輩專家們在這個問題上下了如此大的氣力，作了如此多的說明，但是，當(dāng)我們細讀《葛覃》原文，別說找不到周文王的任何痕跡，就連所謂后妃也找不到絲毫佐證，詩中不過是在說一個女子看到葛藤蔓延、黃鸝鳴叫而思念父母，想回家看看而已。于是，《葛覃》的主人公可能是任何身份的一位女子，也許是后妃，也許是士人的妻子，甚至也許是個女仆或者女奴。這一來，女子到底是誰，便取決于解詩者的時代與立場了。
古人相信她是后妃，因為儒家詩教需要為天下人樹立榜樣；今人相信他是女奴，因為要著重于詩歌的人民性。 但要實事求是地認(rèn)真一番，事情還真的很難說。
從詩歌文本中基本可以確定的是：這是在寫一位女子看到葛藤蔓延、黃鸝鳴叫而生起了探望父母之心，于是向一個叫做“師”的人請假，然后收拾衣服準(zhǔn)備回家。那么，由此而來的第一個問題就是：葛覃和黃鳥都是起興的手法，這個起興到底有什么涵義呢？
葛，是一種藤蔓植物，莖的纖維可以用來織布，《淮南子•原道》說“匈奴出穢裘，于越生葛絺”，看來是在吳越一帶多產(chǎn)；覃，是蔓延的意思。“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，是說葛的藤蔓在生長的過程中綿延到了山谷之中，葉子非常茂盛。這個起興是什么意思，言人人殊。在早期《詩經(jīng)》學(xué)的兩大權(quán)威里，《毛詩》認(rèn)為以葛起興是取義于后文的“是刈是濩，為絺為绤”，是說采葛織布，這是女功當(dāng)中很辛苦的勞作；鄭玄則認(rèn)為以葛起興是取義于葛的自然狀態(tài)，葛在山谷中蔓延暗示著女子在父母家中日漸長大，“維葉萋萋”是以葛的葉子的繁茂來比如女子容顏的美麗。
葛藤的蔓延還能讓人產(chǎn)生更多的聯(lián)想：生長于此處，蔓延至彼處，如同女子生長于父母之家，待長成之后嫁到夫家。 及至“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，則是說女子長大成人之后，父母為她挑選夫家，好比鳥兒擇木而棲。
【圖】葛。[清]徐鼎《毛詩名物圖說》卷五，乾隆三十六年刻本。《周禮》專門還有一個叫做“掌葛”的官職，負責(zé)按時向山農(nóng)征收葛藤之類的東西作為國家稅收?！吨軙氛f同樣對葛這個東西，勞動人民摘它的葉子來做菜，貴族則用它的莖來織布作夏裝。這就可以作出一些推論和引申：一是葛在先秦時代是被窮人當(dāng)野菜吃的，二是升華成人生哲理——清代有本《浮邱子》就是這么講的?！稜栄拧焚潎@過葛藤的蔓延能力，說葛藤最長的可達二十步。
【圖】黃鳥。[清]徐鼎《毛詩名物圖說》卷一，乾隆三十六年刻本?！夺亠L(fēng)•七月》有“春日載陽，有鳴倉庚”，這里的倉庚和《葛覃》的黃鳥是同一種鳥，大多生活在水邊，尾巴上有一點白。一說就是黃鸝，“兩個黃鸝鳴翠柳”說的就是它們。
種種解釋怎么看怎么都有道理，但究竟能否鑿實，這就不大好說了?，F(xiàn)在我們能夠見到的最古老的解釋是近年出土的上博簡《詩論》，有人認(rèn)為這是出自孔子之口的詩學(xué)教誨，故稱之為《孔子詩論》?！对娬摗逢U述這個問題，說“夫葛之見歌也，則以絺绤之故也”，意思是《葛覃》一詩之所以拿葛來開篇，是因為這種植物可以用來織布。具體來說就是：孔子以為《葛覃》反映了人性中的一個特點，即看見美的東西就會追溯其本源。葛被詩人歌詠，是因為它可以用來織布；后稷之所以尊貴，是因為他的后裔周文王、周武王把周族發(fā)揚光大并不斷頌揚自己的祖先。
這又是一個完全不同的解釋。如果我們考慮到在迄今的所有相關(guān)文獻中，《詩論》距離《詩經(jīng)》的年代最近，并且很有可能是孔子的教誨。從《詩論》所闡釋的《葛覃》主旨來看，葛這種植物可以用來織布，織出來的布可以作成衣服，這就是第二節(jié)里說的“是刈是濩，為絺為绤”，詩中主人公對身上穿的衣服飽含喜愛之情，由此想到了衣服的原材料，這就是《詩論》所謂“看見美的東西就會追溯其本源”。
在周人那里，追溯本源是一個很重要的思想。曾子講“慎終追遠”，宗法社會尤其重視對祖先的祭祀與家火的傳承， 《詩論》所講的周文王和周武王對周族祖先后稷的態(tài)度就是一個典型的例子。
古人的加工技術(shù)遠不如現(xiàn)在發(fā)達，對人工成品的珍視程度自然也遠較今人為多。而且當(dāng)時很多物品都是自己生產(chǎn)、自己使用的，并不像現(xiàn)在主要靠買，古人對物品的原材料與加工工藝自然也熟稔得很。身上的衣服是從何而來的，《葛覃》的作者顯然要比我們現(xiàn)代人清楚。詩的第二節(jié)“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”（長長的葛藤呀，蔓延在山谷，葉子多么茂密。把它割來把它煮，織成細布和粗布，努力織布不厭倦），分明講述了古代衣服的制作過程?！F(xiàn)在我們對“布”的概念主要是棉布，是從棉花紡織而成的，而追溯到古代，植棉業(yè)直到宋代才開始發(fā)展起來，棉布衣服的流行要到元代才有。在此之前，棉花罕見而珍貴，海南黎族甚至把棉布當(dāng)作貢品獻給漢武帝。 在棉花大行其道之前，中國最主要的紡織原料是葛、麻和絲，那時候人們說的“布”主要就是指葛織品。葛是在山里野生的，此即“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫”，要把它割下來用水煮才能織成布，此即“是刈是濩，為絺為绤”。
精加工的葛布為絺，粗加工的葛布為绤，因為吸汗透氣，很適合夏天貼身來穿，類似于我們現(xiàn)在的純棉內(nèi)衣?？鬃泳褪沁@么穿的——《論語•先進》有“當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之”，這就是說孔子一到夏天就穿上絺和绤的衣服，但這是內(nèi)衣，不能穿出去見人，所以外出時還得再罩一件單衣?！对娊?jīng)•邶風(fēng)•綠衣》還有“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)”，這是說絺和绤的衣服都很單薄，天冷之后就沒法御寒了。
【圖】绤冪。吳之英《壽櫟廬儀禮奭固禮器圖》卷二，民國九年吳氏刻壽櫟廬叢書本。所謂“冪”，就是用紡織品的巾帕覆蓋器皿，“绤冪”顧名思義是绤質(zhì)的巾帕。古人在酒器和食器上會以巾帕覆蓋，器皿的規(guī)格很講究，巾帕的規(guī)格也很講究?！吨芏Y》設(shè)定了“冪人”這個職務(wù)，專門掌管各種巾帕。在祭祀天地時，要以粗布巾覆蓋八尊，以有花紋的布巾覆蓋六彝，為天子覆蓋飲食的巾帕都要帶有一種黑白相間的特定花紋，稱為黼。
《禮記》記載不同等級的人有不同的吃瓜的方法——這在現(xiàn)代人看來實在匪夷所思，殊不知所謂“禮儀之邦”，所謂禮制、禮學(xué)，充滿了這一類復(fù)雜的等級儀式，要學(xué)明白確實不是一件容易事——如果是為天子切瓜，要切成四瓣，再分別從中間橫斷一刀，用絺質(zhì)的巾帕覆蓋著送上；如果是為諸侯國的國君切瓜，要把瓜切成兩半，再分別橫斷一刀，用绤質(zhì)的巾帕覆蓋著送上。絺和绤所表達的不同等級由此可見。至于大夫、士和庶人吃瓜，切完之后是什么也不蓋的，儀式上一個比一個更不講究。如果違反這些規(guī)定，就是僭禮，正人君子們是會不高興的。
【圖】葛屨。吳之英《壽櫟廬儀禮奭固禮器圖》卷二。葛布也可以用來做鞋，因為透氣性好，所以葛屨常在夏天穿，算是古人的涼鞋了。葛布的這種特性有一個對聯(lián)說得很好：“葛布糊窗，個個孔明諸葛亮”，這是上聯(lián)，至今仍是孤對。
這一節(jié)里最難解的是最后一句“服之無斁”。“斁”是“厭惡”的意思，這一點上沒有什么分歧，但那個普普通通的“服”字卻衍生出至少兩種解釋：一是訓(xùn)“服”為“穿衣服”，“服之無斁”是說葛布制成的衣服穿上去很舒適；二是訓(xùn)“服”為“整治”，“服之無斁”就是說女子出嫁之前學(xué)習(xí)織布，雖然這是一個煩悶無趣的差使，但女子毫無厭倦，可見其性情貞靜。
時下注本多取第一種解釋，古人多取第二種解釋，在字面上似乎都可以自成一說，但多讀幾次就會發(fā)現(xiàn)后者顯然于文義更為流暢。與其說衣服穿不厭，不如說伐葛織布織不厭。而今人注本大多認(rèn)為《葛覃》的主人公是為貴族伐葛織布的女奴，在這個認(rèn)識基礎(chǔ)上釋“服之無斁”為“衣服穿不厭”尤其不如古注通順。
但古人也有古人的麻煩：既然說了《葛覃》的主旨是“后妃之本”，或至少主人公也是后妃，可伐葛織布這種事又不像是有身份的女子應(yīng)該做的。這是一個明顯的矛盾，需要經(jīng)師們巧妙地彌合。
一種經(jīng)典的彌合論調(diào)是：在女子沒出嫁之前，并不知道自己將來一定就作王妃，只嫁個卿大夫也說不定，所以織布這種功課還是必須的。 事情的另一面是：周代的宗法結(jié)構(gòu)之下，家與國常是一體的，從國君到平民基本都是沾親帶故的關(guān)系，國家領(lǐng)袖會組織大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帶著妻子親自去田間給大家送飯， 所謂后妃也會從事蠶桑等等女功，至少也要在儀式上表現(xiàn)一下。 這樣的社會更像是一個古典風(fēng)格的農(nóng)村合作社，階級壓迫還沒有形成氣候。至此，我們雖然依舊無法確定《葛覃》的主人公就是某位后妃，但已經(jīng)可以排除一些錯誤的解釋，諸如：因為后妃不可能參加勞作，所以詩中主人公一定是女奴或女工。
《葛覃》最費解的要算第三節(jié)：“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”女主角向“師氏”打招呼，說自己準(zhǔn)備“歸”，這到底是什么意思呢？
“歸”字大有歧義，女子出嫁稱歸，但聯(lián)系后文的“歸寧父母”，“歸寧”似乎是說已經(jīng)出嫁的女子回娘家省親，至少后人對“歸寧”一詞就是在這個意義上來用的，那么，前文的“歸”是否就是后文“歸寧”的省稱呢？
要搞清楚這個問題，需要先弄明白“師氏”到底是個什么角色。專家們眾說紛紜，當(dāng)今的《詩經(jīng)》注本各執(zhí)一辭，而在許多古人的眼里，《葛覃》的主人公既是后妃，所謂師氏自當(dāng)就是這位后妃的隨嫁女子，年紀(jì)較長，崗位職責(zé)近似于保姆和管家。但這就會和后文產(chǎn)生矛盾：如果師氏只不過是個隨嫁之女，那么女主角想要探望父母，有必要先要征求師氏的同意嗎？
這個矛盾該怎樣彌合呢？從詩歌文意來看，師氏似乎是女主角的教育者或者管理者，是有一定威望的，女主角想去看望父母首先就要征得她的同意。即便征求同意僅僅是象征性的，師氏也不可能是一個毫無地位的下人。那么，在先秦時代，女子有沒有老師呢？如果有，老師又是怎樣的一個角色呢？
有些現(xiàn)代注本把《葛覃》的女主角認(rèn)作手工業(yè)作坊中的女奴，于是師氏自然就是作坊中的工頭。 這似乎也能言之成理，不過不止女奴有工頭，貴族女子也有老師的。
從《禮記》來看，女孩子十歲以后就不可以隨便出門了，由“姆”來塑造她溫柔順從的稟性，教她養(yǎng)蠶、織布這類女功，還有祭祀典禮上的一些必要程序，待十五歲時許嫁而行笄禮（這就是古代的成人禮，標(biāo)志著女孩子從此變成女人了），二十歲時正式嫁人。期間如果父母亡故，就要把嫁人的時間推遲到二十三歲。有故，二十三年而嫁。
《禮記》的說法向來有些理想化、整齊化的傾向，所謂女子二十歲時正式嫁人，考之先秦文獻，似乎并不那么可靠，真正通行的出嫁年齡應(yīng)該在十五歲左右。 那么，在女孩子十歲到十五之間，一直都要在閨閣之內(nèi)接受這個“姆”的教育，就好比男孩子去學(xué)堂一樣。這樣看來，所謂師氏，也許就是《禮記》所謂的“姆”，但這一來，新的矛盾又出現(xiàn)了：“姆”只是在女孩子自家的閨閣里搞教育，并沒有帶她離開父母之家，“歸寧父母”又該從何說起呢？
答案也許是這樣的：女孩子的老師不止一位。“姆”負責(zé)的只是初等教育，等女孩子完成了初等教育、行過笄禮而升格為女人并且許嫁之后，還要走出閨房進行深造，完成必要的高等教育?！秲x禮•士昏禮》記載著這樣的教育規(guī)定：女子在及笄之后，許了人家，就要走出家門，到一個莊嚴(yán)場所接受再教育。場地有兩種選擇：如果女子和國君屬于五服以內(nèi)的親屬，就去祖廟聽講，為期三個月；如果女子和國君的關(guān)系已經(jīng)出了五服，屬于小宗，就去族中屬于大宗的卿大夫之家聽講。
這個規(guī)矩現(xiàn)代人很難理解，因為社會結(jié)構(gòu)的古今差異實在太大了。周代是宗法社會，實行的是傳統(tǒng)意義上的封建制度，維系社會的核心紐帶并不是君臣關(guān)系，而是血緣關(guān)系。宗法系統(tǒng)是周代社會的基本結(jié)構(gòu)，周人之所以重視孝道、重視五服這種親屬關(guān)系的序列，因為在宗法結(jié)構(gòu)下，這都是關(guān)乎政治穩(wěn)定的大事。
貴族間的婚姻更屬政治范疇。及笄許嫁之后的女子要去祖廟或大宗之家接受為期三個月的高等教育，之所以搞得如此隆重，是因為婚姻在古人的眼里首先是“結(jié)兩姓之好”，而當(dāng)時所謂的一姓基本就是一個族群，所以“結(jié)兩姓之好”也就等于結(jié)兩大族群之好，政治意義十分重大。 《禮記》也有類似的記載，說這三個月高等教育的內(nèi)容是婦德、婦言、婦容、婦功四個學(xué)科，也就是德行、言語、儀表、活計。教學(xué)完成之后，還要舉行畢業(yè)典禮：向祖先鄭重報告，這就算拿到學(xué)位了。
女子在閨閣接受“姆”的教育，內(nèi)容是“女事”，應(yīng)該是偏重于女功，學(xué)習(xí)怎么勞作，而高等教育偏重于禮儀和德行，這就不是身份低下的“姆”所能教的了，所以老師應(yīng)該就是同宗當(dāng)中德高望重的貴族女子，這才是師氏所應(yīng)有的身份。
這樣一來，《葛覃》女主角為了回家看望父母而向師氏告假也就順理成章了。她應(yīng)該已經(jīng)及笄許嫁，正在祖廟或者大宗某個親戚的家里向師氏學(xué)習(xí)結(jié)婚之前必修的功課，在課業(yè)之間或畢業(yè)之時向師氏請辭，滿心喜悅地要回到父母之家。自然，這位女主角也就不是一位已經(jīng)嫁了人的女子要向某人辭行而回娘家省親了。
疑云并沒有完全消散。《葛覃》第三節(jié)出現(xiàn)過兩個“歸”字，一是“言告言歸”，二是“歸寧父母”，一般注本都說這是已經(jīng)出嫁的女子在婆家要回娘家省親，因為“歸”字雖然有“出嫁”、“返回”等多種意思，但“歸寧”向來是被用作已嫁女子回娘家省親的。這就和前邊的解釋發(fā)生矛盾了：《葛覃》的女主角到底是已嫁女子還是未嫁女子呢？
通觀全詩，前兩節(jié)說的都是女子在父母家中待嫁之時，為什么到了第三節(jié)突然有了如此大的跨度，少女已經(jīng)嫁人，地點也換到了婆家？這個結(jié)構(gòu)上的矛盾顯然是不合理的，古人曲為彌合，費過不少腦筋，今人干脆有說第三節(jié)是錯簡的：前兩節(jié)全在描寫少女嫻習(xí)女功或懷春之情，和第三節(jié)“告假、洗衣、回家”的內(nèi)容毫不相干。 即便從形式上看，前兩節(jié)都是三句一組，第三節(jié)卻變成了兩句一組。
即便錯簡之說不能確證，但從中可以看出《葛覃》前兩節(jié)與第三節(jié)在內(nèi)容上的矛盾是如此的難于化解，以至于需要用錯簡這一說法強行把第三節(jié)剝離出去。換個角度來看，這一矛盾的產(chǎn)生是因為第三節(jié)里的一個詞太被人們習(xí)以為常，以至于沒想到對它去作一番必要的考證。這個詞，就是“歸寧”。
現(xiàn)代漢語工具書里都會把“歸寧”釋為女子回娘家省親，例句一般也都是《葛覃》中的“歸寧父母”。清代經(jīng)學(xué)家陳奐和馬瑞辰給“歸寧”提出了一種新的解釋：這不是一個雙音節(jié)詞（先秦時代很少有雙音節(jié)詞），而是“歸”＋“寧”，是兩個詞，“歸”指出嫁，“寧”指安心，“歸寧父母”是說女子出嫁以讓父母安心。從《左傳》到《毛詩》，后人對“歸寧”的意思多有誤解，直到今天的主要的工具書里仍然沿襲著錯誤的訓(xùn)釋。
但是，陳奐和馬瑞辰的解釋仍不一定就是正解，因為這里的“歸”解釋為回家也可以使上下文語意貫通，即女子在出嫁之前向師氏告假回家探望父母以使父母安心?！秲x禮》就有這樣的用法，是說諸侯朝覲天子，把自己的功與過都向天子匯報一番，當(dāng)然這主要都是場面上的話，而天子也會客套地說：“伯父無事，歸寧乃邦”，意思是“伯父您沒有什么過錯，請回去安定你的國家吧”。 在這句話里，“歸寧”實際上就是“歸”和“寧”兩個單音節(jié)詞，意思是“返回”和“安定”。
再者，“歸寧”如果用作女子回娘家省親的意思，后邊是不跟賓語的，“歸寧父母”更講不通，因為省親的目標(biāo)自然就是父母。而在“歸寧乃邦”這句話里，“歸寧”后邊跟了賓語“乃邦”，語法結(jié)構(gòu)和“歸寧父母”是一樣的，既然“歸寧乃邦”明顯是讓諸侯回去安定自己國家的意思，“歸寧父母”解釋為“女子回父母之家安定父母之心”自是順理成章的，比“女子出嫁以讓父母安心”的說法更加合情合理，這應(yīng)該是最牢靠的一種解釋了。
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