遠(yuǎn)離一切人群。
不要讓自己在精神上依賴于任何人。
一個(gè)人所理解與認(rèn)同的是什么，他的“精神歸屬”也就在于何處。
在“民眾的宗教”和“經(jīng)院的宗教”之間存在著一道鴻溝。
每個(gè)心智健全的人都會(huì)依據(jù)他所得到的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用其理智形成個(gè)人的對事物進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而判斷標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)直接影響人的判斷力。
因此，我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)一定要建立在磐石一樣的基礎(chǔ)之上，也就是說，那些使我們的理性形成判斷標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)必須是正確、可信且高明的真知灼見。
精致與優(yōu)雅的生活必然是有所節(jié)制的，而放縱無度則是奢侈與浮華的生活方式最顯著的特征。
或許只有那些從不試圖觸及事物的本質(zhì)，而僅僅滿足于其表象的人才是最幸福的。
面對強(qiáng)烈的誘惑，沒有任何實(shí)際行動(dòng)或許可能，而沒有絲毫的心動(dòng)卻似乎是根本不可能的。
因?yàn)楸荛_了一切誘惑而造成的淡然人生態(tài)度并不值得贊頌，而置身于諸多誘惑之中卻仍能淡然處之的人是否存在恐怕都是個(gè)問題。
一個(gè)人如果對自我缺乏約束與限制，就必將是放縱無度的；
一個(gè)社會(huì)如果對自身缺乏約束與限制，就必將是混亂失序的。
不要高估任何人的品性——也包括我們自己的。
不因風(fēng)潮襲來而產(chǎn)生熱情，也不因風(fēng)潮退卻而失去熱情——對凡事都應(yīng)如此。
古代文人在詩與畫中所表現(xiàn)的情境，未必就是他們真實(shí)的生活狀態(tài)，而更多的是在描繪一種他們所追求的或難以企及、或轉(zhuǎn)瞬即逝的理想生活狀態(tài)。
真正的美食家，能從粗糙的食物里品嘗出豐富的味道；
真正的生活者，能從簡單的生活中尋找到無窮的樂趣。
不輕易滿足是強(qiáng)者的特性。正因?yàn)橛啦粷M足人們才會(huì)不斷攀升。
只要意志足夠堅(jiān)定，就可以完成自己能力范圍內(nèi)的任何事情。然而，人的能力終歸是有限的，我們必須學(xué)會(huì)對自己進(jìn)行正確的估量。
理想主義者、浪漫主義者......最終都在不知不覺中變成了堅(jiān)定的——“活著主義者”。
人若是想做一件事情，總找得到理由去完成，無論它有多么復(fù)雜、多么困難;
同樣，人若不想做一件事情，也總找得到借口去逃避，無論它是如何簡單、如何容易。
人的性格應(yīng)如水，隨形善變；人的心智應(yīng)如井，莫可測度。
清醒時(shí)不經(jīng)意間的一個(gè)閃念，在睡眠狀態(tài)下也有可能轉(zhuǎn)化為夢的素材。
那些最聰明的人都有著驚人相似的額型，其特征是：天庭高而寬闊，異常飽滿，有一種擴(kuò)張感，且在前端有兩個(gè)很明顯的突起。這種額型可稱之為“伏爾泰式額型”。
以他人的錯(cuò)誤為自己的錯(cuò)誤進(jìn)行辯護(hù)，這種行為本身就是一種錯(cuò)誤。
無論犯了什么樣的錯(cuò)誤，人們首先想到的總是如何尋找合適的借口。
"無聊"是一種很危險(xiǎn)的狀態(tài)，當(dāng)人們感到百無聊賴之時(shí)，難免會(huì)滋生事端——“無事”就要“生非”。
人們的性格都一覽無余地寫在自己的臉上了，寫在每一根細(xì)如蛛絲的皺紋之間，寫在每一塊難以察覺的肌肉起伏之中。
即使經(jīng)過歲月的磨礪，我們的性格中最根本的那部分也仍然不會(huì)改變。
如今，似乎人人都以精通嘩眾取寵之道為榮，以懂得如何出洋相為傲。
處于瞬息萬變的時(shí)代中的社會(huì)，其整體的思想意識(shí)和精神狀態(tài)必然是膚淺而躁動(dòng)的。
“輕浮”是我們這個(gè)時(shí)代的性格，它幾乎已經(jīng)成為當(dāng)今所有人的通病。
人們對被推崇了數(shù)千年的端莊穩(wěn)重、審慎謹(jǐn)飭等行為準(zhǔn)則施以前所未有的蔑視和嘲弄，而將放浪的思想觀念、輕佻的言談舉止奉為楷模。
這個(gè)時(shí)代不會(huì)誕生偉人和大師，只會(huì)成群結(jié)隊(duì)地涌現(xiàn)出一幫幫嘻皮笑臉的跳梁小丑。
整部世界現(xiàn)代史所闡釋的只有一個(gè)命題：西方文明的勝利。
在一個(gè)人志得意滿的時(shí)候，其判斷力往往會(huì)降低，對一切批評與責(zé)備拒斥不受，而對所有贊頌和奉承照單全收。
很多人終其一生都無法完全擺脫心理上某種程度的童稚狀態(tài)。
面對因誘惑而激起的欲望，如同面對一席佳肴美饌，比一口不嘗更難做到的往往就是只嘗一口。
人們多少都有些“好為人師”的癖習(xí)，每當(dāng)我們以為自己的所知所感比別人更多時(shí)，就難得能夠保持緘默了。
一切“處世良言”其實(shí)都不是寫給涉世未深、胸?zé)o城府的人看的，而僅僅是用來讓那些人情練達(dá)、老于世故者們?nèi)ズ妥约核e累的經(jīng)驗(yàn)相互印證的。
動(dòng)輒便滔滔不絕地談?wù)撟约旱娜藷o非有兩種，一是大得意者，一是大失意者。
衣著對人的精神狀態(tài)以及行為方式有著相當(dāng)強(qiáng)的影響力，其程度主要取決于個(gè)人的素養(yǎng)和適應(yīng)性，而往往與前者恰成正比，與后者則成反比。
人的感覺器官愈衰退，對外部世界的感知愈不清晰，對自己精神世界的依賴也就愈強(qiáng)烈。敏感者尤其如此。
時(shí)間，只有在它得到利用的情況下，我們才會(huì)充分地感受到其流逝性。
成功者往往會(huì)引起人們的嫉妒，除非他為自己的成功所付出的代價(jià)過于高昂。
現(xiàn)代人大多不愿承認(rèn)自己容易受到他人的影響，然而在我們的言行舉止乃至思維方式之中卻無處不流露著他人影響的蛛絲馬跡。
思想上的漫無邊際和缺乏理論體系是一切以思考為消遣的“哲人”的特點(diǎn)。
道德只能在資本的縫隙間茍延殘喘，如同Wall Street的圣三一教堂。
或許有的人確實(shí)會(huì)在“情義”與“利益”之間選擇前者，但那往往只是因?yàn)楹笳叩臄?shù)量還不足以對他構(gòu)成誘惑。
到書里去尋求人生問題的答案，是年輕人才做的事情，一個(gè)有把年紀(jì)的人若仍然樂此不疲，則只能說明他依舊像孩子般單純稚嫩。
不畏懼死亡的人并不少有，但不畏懼痛苦的人卻寥寥無幾。
過去的時(shí)光不一定美好，但卻足以提供給人一個(gè)精神上的遁世之所。
奉行禁欲主義的人，若非圣徒，即為魔鬼。
上了年紀(jì)的人很容易陷入對往事的追憶，而我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對回憶進(jìn)行控制。
記憶似海，而“回憶”如同隨時(shí)可能出現(xiàn)在汪洋上的一個(gè)深不見底的漩渦。在這個(gè)漩渦里，聯(lián)想之波涌動(dòng)不止，意識(shí)之流湍行不息，一旦被拖入其中，隨波逐流，便會(huì)久久難以自拔，直到我們的精神倦怠不堪。小心啊，放任你的思緒沉入“回憶的漩渦”，“憶”而無度，是會(huì)殫思傷神的。
意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，勢必要以剝奪民眾的判斷力為代價(jià)。
任何一個(gè)時(shí)代都有道學(xué)家在驚呼時(shí)人的墮落，哀嘆時(shí)人的敗壞。
其實(shí)，今人未必就比古人更加墮落和敗壞多少，只不過是我們越來越習(xí)慣于“坦率”的墮落和不加掩飾的敗壞罷了。
兩種不同的意識(shí)形態(tài)相互交融能夠催生新的思想觀念，仿若兩個(gè)不同的性別相互結(jié)合可以產(chǎn)生新的生命一樣——然而焉知生出來的就不是個(gè)怪胎！
曾經(jīng)有那么一部分人，他們厭惡變化，憎恨革新，但又無法與整個(gè)社會(huì)和時(shí)代大勢相抗衡，于是他們就只能退縮到自己的內(nèi)心世界中，沉湎于往昔，醉心于歷史，活在自己的無休止的夢里。
美麗的外表可以平衡一個(gè)女人其它方面的所有不足之處。
“美貌”投入了“權(quán)勢”的懷抱，就能避免“金錢”的侵犯。
千首感情熾烈的詩篇，抵不上一?？死@。
女人的美貌是一種資本，而這種資本的所有者是從來不會(huì)把它投放到乏利可圖的地方去的。
歲月流逝，我們漸漸都會(huì)變成“活在回憶里的人”。
弱者的正義感只會(huì)使他更清楚地意識(shí)到自己的渺小與無力。
丑聞如同人臉上的痣，是生出來的還是貼上去的，好事者們是不關(guān)心的。
有的人博聞強(qiáng)記，但他們的頭腦只容得下知識(shí)，卻容不下思想，尤其是屬于他自己的思想。
要懂得如何欣賞自然形成的古舊之美，但是不應(yīng)去刻意追求這種古舊的效果，否則就會(huì)陷入審美的誤區(qū)。
我們看到和聽到的往往只是我們想看到和想聽到的。我們的感觀經(jīng)常會(huì)受到潛意識(shí)的錯(cuò)誤指引，而沒有把真正的客觀事實(shí)準(zhǔn)確地反映和傳達(dá)給我們的頭腦。
現(xiàn)代的生活節(jié)奏和生活方式已經(jīng)使我們不可能再像過去時(shí)代的學(xué)者們那樣完全沉浸于閱讀、思索和寫作之中了，而且實(shí)證科學(xué)的大發(fā)展已經(jīng)徹底剝奪了哲學(xué)家僅憑頭腦探求宇宙奧秘的權(quán)力，在精神領(lǐng)域中我們將無法逾越前人所創(chuàng)造的高峰，我們只有懷著一顆敬畏之心去仰望和詮釋他們。
有些人是天生的鑒賞家，他們生而具有極為精密的感受力，他們格外敏感的神經(jīng)使他們能從許多別人對之無動(dòng)于衷的事物里輕而易舉地體會(huì)到其中的微妙之處。他們可以很容易地在看似平常的東西中發(fā)現(xiàn)美；他們對存在于世界上的許多難以察覺的閃光點(diǎn)獨(dú)具慧眼。
但是過強(qiáng)的感受力和過分敏感的神經(jīng)系統(tǒng)有時(shí)也會(huì)使他們痛苦，因?yàn)橥獠渴澜缬兄嗟臇|西在時(shí)刻振顫著他們的心，他們高度敏感的神經(jīng)使他們頻繁處于興奮狀態(tài)的精神很容易變得疲憊不堪。
這些神經(jīng)質(zhì)的天才鑒賞家時(shí)刻玩味著他們周圍的一切，但他們注定要被自己那顆易起波瀾的心所困擾，他們那細(xì)膩而精確的感受力是其愉悅之源，亦是其痛苦之淵。
要珍惜那些愛你的人，不可隨意傷害他們。
哲學(xué)家只能用哲學(xué)醫(yī)治他自己所沒有的疾病。
我們可以不做壞人，但卻難免會(huì)做小人——往往如此。
女人最頭痛的就是自己并不喜歡，卻對她糾纏不休的追求者。
對客觀世界的認(rèn)知，東方人習(xí)慣于去“感悟”，西方人習(xí)慣于去“理解”。
感受到世事的無常與虛空，有的人靜心節(jié)欲，淡然自守；有的人縱情盡歡，及時(shí)行樂。
在過去的時(shí)代中，人們習(xí)慣于把天地萬物都賦予道德特性，出自自然之手的每樣造物都被賦予某種特定的道德內(nèi)涵。然而遺憾的是，今天的人們似乎已經(jīng)不再以此為樂，人與自然間的關(guān)系已經(jīng)愈發(fā)疏遠(yuǎn)。
在這個(gè)世界上，只有那些能夠藏在自己心里、保存在自己頭腦中的東西，才能真正被聚為己有。
不要抹掉歲月給一件古物留下的痕跡，古物的那種飽經(jīng)滄桑、深沉樸厚的美盡在于此。
“夢”是記憶的碎片的無意識(shí)的重組。
慎言、 制怒——處世之術(shù)的核心所在。
凡事俱不抱大希望、懷大歡喜，則必不至大失望、大感傷。
習(xí)慣往往會(huì)迫使人們接受某些他們原本難以接受的事物，但這種被動(dòng)的“習(xí)慣性接受”并不代表真正的認(rèn)同。
真正重情義的人，不僅會(huì)將他的情義施與人，也同樣會(huì)將他的情義施與物。
久已被人們忘卻的傳統(tǒng)忽然成為時(shí)尚，重又流行起來，某些人為之歡呼雀躍，以為這就是“傳統(tǒng)的復(fù)興”——實(shí)為大謬！所謂的時(shí)尚只是轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)潮，而早已支離破碎的傳統(tǒng)又豈能依靠風(fēng)潮來復(fù)興！
道德教育搞得再精細(xì)，卻沒有一個(gè)講求道德的社會(huì)環(huán)境與之相配，也是終屬枉然。
——堤壩決裂，洪水以不擋之勢涌入，豈是抹抹灰泥、修補(bǔ)修補(bǔ)就能解決的問題！
咄！虛情時(shí)代的真愛故事——每當(dāng)虛情假意的時(shí)代， 真愛故事必定會(huì)泛濫成災(zāi)。
不要隨意詢問別人的知識(shí)來源，有時(shí)這是十分冒昧失禮的行為。
類似于“您是怎么知道的？”這樣的問題，很有可能會(huì)引起他人的反感。對于那些非學(xué)院派的“民間學(xué)者”來說尤其如此。
舉止和行為上的所有細(xì)枝末節(jié)都是人的內(nèi)在素養(yǎng)的外化。
品位和格調(diào)都不是裝出來的，也是裝不出來的。
在一個(gè)人被觸怒的時(shí)候，最能看出他是否真有涵養(yǎng)。
一個(gè)人若言行粗野，則無異于是在出自己的丑。
一切粗鄙之事，只須披上“學(xué)術(shù)”外衣，豎起“文化”旗幟，都可招搖過市，光明正大、堂而皇之。
女人多脆弱而易動(dòng)感情，無疑。但往往缺乏深沉與持久。
柔弱是女人的一種特質(zhì)，她們喜歡用自己的這種特質(zhì)來博得他人的憐愛。如同有的女人善于賣弄風(fēng)情一樣，有的女人則善于賣弄她的柔弱。
激情是缺乏持久性的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。任何事情都不能僅以激情作為基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種基礎(chǔ)是最不牢固的、最不可靠的。有的人曾經(jīng)試圖領(lǐng)導(dǎo)人們憑借激情去完成宏偉的事業(yè)，但他們大都失敗了。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)創(chuàng)作也不是例外。藝術(shù)創(chuàng)作雖然在很大程度上要依靠激情來完成，但更重要的是技巧的嫻熟與思想的深刻，而這兩者都與激情無關(guān)。
追求完美而不苛求完美，過分苛求完美往往會(huì)適得其反。
有時(shí)拖延和猶豫就等同于放棄。
人在精神生活中盡可以涌泉飛瀑，無所顧忌地去“浪漫”，而物質(zhì)世界中的生活就如同居家用的水龍頭，該擰緊時(shí)必須擰緊 ， 一切只能依照“現(xiàn)實(shí)原則”行事， 才能保持正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
每個(gè)人所欣賞的東西都是同他當(dāng)時(shí)的心境相契合的。
中國的文化，悠悠數(shù)千載。由古及今縱觀之，通覽之，總結(jié)概括起來，大抵不出“唱高調(diào)” 三字。
關(guān)于“圣物效應(yīng)”
定義：把對崇拜對象的感情施加于某件或某些與崇拜對象有關(guān)的物品上，賦予其某種象征意義，從而使該物品的精神層面上的附加值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其本身的價(jià)值，即將該物品“神圣化”。這種現(xiàn)象可稱之為“圣物效應(yīng)”。
1.群體的，即將集體的感情附加于某件或某些物品上。以中古時(shí)遍布?xì)W洲的基督教“圣人遺物”為典型范例。
2.個(gè)人的，即將私人的感情附加于某件或某些物品上。例如，在戀人間互把與對方有關(guān)的一切小零碎兒視為最稀罕最珍貴的寶貝——無論對旁人來說它們是多么的微不足道。
人們總是對唾手可得的東西不屑一顧，對難以企及的東西垂涎欲滴。
有些女人就是這樣，比她漂亮的或許數(shù)不勝數(shù)，但是比她嫵媚的，卻實(shí)在微乎其微。她們給別人留下了深刻的印象，甚至獲得了別人的傾慕卻毫不自知。我們煞費(fèi)苦心只為博得她們的嫣然一笑，而從不奢望其它回報(bào)，這么做豈非有些愚蠢？
但是——在這些可愛的造物面前，我們還有何理性與自尊可言？
中國古典的詩文不宜讀得太多，否則難免染上風(fēng)花雪月的濫調(diào)。
對人生中的許多事情要執(zhí)著、要在意，但不可太執(zhí)著、太在意。有時(shí)候，煩惱與倦怠就來自于太執(zhí)著，痛苦與疲憊就來自于太在意。
或許，人生的詩意會(huì)隨著青春一同逝去。
人們總是習(xí)慣于以己度人，刻薄的人往往會(huì)把別人想得太惡毒，而溫厚的人則往往會(huì)把別人想得太善良。
歲月流轉(zhuǎn)，隨著社會(huì)的變動(dòng)，每隔一個(gè)時(shí)期，人類的語言也會(huì)隨之發(fā)生變化，這種變化有可能是發(fā)展，也有可能是衰退，而目前發(fā)生在我們語言上的各種變化，與其視之為“語言的發(fā)展”或者“語言的衰退”，不如稱作“語言的墮落”。
從一個(gè)民族所創(chuàng)造的藝術(shù)品中無疑能夠窺見到這個(gè)民族的性格。
一個(gè)民族的藝術(shù)——尤其是高層次的藝術(shù)中若較少反應(yīng)甚或排斥暴力相關(guān)的題材，那么則可以由此斷言這個(gè)民族的性格在整體上是過于溫和了。
有些人之所以反對某種觀點(diǎn)，倒未必是因?yàn)樗谒枷肷险J(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)恰巧碰到了他的痛處，讓他聽起來覺得刺耳。
同樣的，有些人之所以贊同某種觀點(diǎn)，也未必是因?yàn)樗睦碇钦J(rèn)為這種觀點(diǎn)是正確的，而是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)正好符合他的口味，使他聽起來感到舒服。
“人都有尊嚴(yán)！”
人都有“尊嚴(yán)”？這純粹是迂腐的知識(shí)分子自欺欺人的可笑而可悲的謊言 。事實(shí)上，對于太多人來說，“尊嚴(yán)”只是可望而不可及的奢侈品。還有那么一部份人，他們根本就不知道世上竟有“尊嚴(yán)”這么回事，對于這些人來說， “尊嚴(yán)”僅僅是匪夷所思的海外奇聞。
為人處世一定要學(xué)會(huì)寬容和寬恕，一定要懂得“適可而止”與“得饒人處且饒人”的道理。
如果你自命清高，自恃正義，只要稍有你看不慣或者傷害到你的事情，就不留情面地對別人進(jìn)行狂轟濫炸，動(dòng)輒就用刻薄的語言去指責(zé)別人，并把這種刻薄與不知分寸自詡成“直率“，那么無論是小人還是君子都難免會(huì)厭棄你鄙薄你，最后的結(jié)果只能是自我孤立，無論是虛假的交情還是真誠的友誼都將和你無緣，于是你就成了一個(gè)棄絕所有人同時(shí)也被所有人棄絕的人。那些漸漸得罪了周圍所有的人，將自己完全孤立起來而不自知的人的處世之法是最不可取的，我們當(dāng)然不能夠否認(rèn)他們的講求原則和清高正直，但同時(shí)也必須承認(rèn)，這些在道德上無可挑剔的人在為人處世方面的無知與幼稚。
天賦的重要性。
擁有較高天賦的人就像肥沃的土地，稍加開墾就能得到豐富的收獲，而缺少天賦的人則如同沙地，任憑如何費(fèi)力開掘也難以有所收獲。有很多被動(dòng)學(xué)習(xí)繪畫或音樂的人，他們具備足夠的專業(yè)知識(shí)，也掌握了足夠的技巧，而且對技巧的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟，但是出自他們之手的作品卻缺乏一種靈性，這種靈性的缺乏就與天賦的欠缺有關(guān)，藝術(shù)是需要天賦的，是需要先天而來的微妙細(xì)膩的感受力的，是需要悟性的，只有具備良好的先天條件，再加上后天的精心培養(yǎng)引導(dǎo)和開掘，才有可能領(lǐng)悟其中真諦。
人們都是喜歡聽贊賞，討厭聽批評的。諸如“請如實(shí)批評”之類的話，僅僅是句謙辭而已，萬不能夠當(dāng)真，誰若請你“如實(shí)批評他”，實(shí)際是讓你贊美他。你若先對他說二十句贊美的話，再對他說一句批評的話，他就會(huì)認(rèn)為你的前二十句話都只不過是為這后面的一句話所作的鋪墊，你先前的二十句贊語恐怕也難以平衡最后的一句批評。
要將“請批評”“請指正”之類的話聽成“請贊賞”“請褒獎(jiǎng)”，才是避免得罪他人的妙法，如若按照表面意思當(dāng)真去“批評”去“指正”他，那他嘴上自然不會(huì)說什么，而在心里早就把你罵得體無完膚了。
圣潔？圣地？一切有利益存在的地方都不可能是圣地，也不會(huì)有什么圣潔可言。
許多人之所以熱衷于宗教，完全是因?yàn)槟蔷褪撬麄兙裆畹娜績?nèi)容。
對宗教盲目的癡迷，不能稱之為虔誠，只能叫做宗教狂熱。
具備教養(yǎng)、涵養(yǎng)和修養(yǎng)，是做一個(gè)文明人的基礎(chǔ)。
教養(yǎng)體現(xiàn)在人的行為舉止方面；涵養(yǎng)體現(xiàn)在人的待人處事方面；修養(yǎng)體現(xiàn)在人的文化水平方面。
井底之蛙又如何?怡然自樂最難得——有時(shí)候閉目塞聽也不失為一種養(yǎng)生佳法。
懂得如何哄著自己玩兒的人永遠(yuǎn)也不會(huì)感覺寂寞。
自賤者，人必賤之。
玩世不恭也有真有假。
許多人的玩世不恭都是虛假的、表面上的，他們說不出自己為什么要玩世不恭，他們裝作憤世嫉俗、對世事滿不在乎，只是因?yàn)樗麄冇X得這樣與眾不同，看上去很灑脫，他們借此來嘩眾取寵、表現(xiàn)自己。很多涉世未深而有強(qiáng)烈表現(xiàn)欲的年輕人都是這樣。
真正的玩世不恭者，都是有其玩世不恭的深層原因的，他們往往隱藏著一顆痛苦而自卑的心靈，他們看似對任何事情都滿不在乎，甚至冷嘲熱諷嗤之以鼻，實(shí)際上他們只是在竭力掩蓋他們曾經(jīng)受過的創(chuàng)傷和他們深埋于心底的悲哀。
與志同道合者——無話不說；與志異道離者——無話，不說。
在人的一生中，會(huì)有無數(shù)次的同迎面走來的陌路人的“瞬間對視”，這種一瞬而過的相互對視，往往會(huì)使人感到對方的目光直刺自己的心底。這種對視發(fā)生時(shí)，雙方各自的感受依各人當(dāng)時(shí)的心境而定，不同的心境，會(huì)在這種“瞬間對視”時(shí)產(chǎn)生截然不同的心理感受。
在大多數(shù)情況下，年輕女士們只會(huì)躲避對自己有吸引力的人的目光，而不會(huì)躲避自己所不屑的人的目光。她們只會(huì)在吸引自己的人面前低垂雙眸表現(xiàn)出羞澀。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生惟它所特有的人的類型，當(dāng)某個(gè)時(shí)代成為過去，專屬于那個(gè)時(shí)代的某些類型的人也就隨之消亡，當(dāng)那些人徹底消亡，一個(gè)時(shí)代也就宣告終結(jié)。有些類型的人一旦消亡了，就再也不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗麄儾粌H僅是作為個(gè)體消亡的，而且是作為某種人的類型消亡的。當(dāng)我們說一個(gè)人是“老派的”、“舊式的”時(shí)，就意味著這個(gè)人已經(jīng)是屬于過去時(shí)代的行將消亡的類型了。
法國在1789年以后就不會(huì)再產(chǎn)生舊王朝時(shí)的老式貴族；中國在帝制終結(jié)后就不會(huì)再產(chǎn)生真正的士大夫；現(xiàn)在的上海不會(huì)再產(chǎn)生舊上海的老克勒。
也許就在我們身邊，甚至是我們觸手可及的地方，就會(huì)有這樣的屬于行將消亡的類型的人，這些人一旦消失了就再也不會(huì)產(chǎn)生，他們從某種意義上來說就是歷史，就是活著的舊時(shí)代，舊時(shí)代的精神還在他們身上殘存著。
精神生活和感情生活并不是同義詞，精神生活的充實(shí)并不代表感情生活的充實(shí)；一個(gè)精神世界十分富足的人，他的感情世界卻可能非常空虛。
真正天生麗質(zhì)的女人，往往同時(shí)也是聰慧的，她們在稱贊之辭和艷羨之聲中長大，這就會(huì)使她們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的美和自己的美貌對周圍人的影響力，這種自知力常常會(huì)使她們擁有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，她們渴望展示自己，她們喜歡激起更多男人的迷戀和更多女人的艷羨。
一個(gè)漂亮女人的容貌是她天生的資本，小心加以利用，往往會(huì)使她比別人更輕易地獲得財(cái)富和名聲，但有時(shí)也會(huì)因?yàn)槔貌划?dāng)而傷了她自己。
時(shí)間是所有漂亮女人的天敵，她們會(huì)想盡一切辦法來盡可能延長自己的美貌的年限，但是歲月和地心引力卻永遠(yuǎn)是無情的。
女人的美貌是轉(zhuǎn)瞬即逝的最易凋謝的美。外在的美雖然易逝，但內(nèi)在的美卻會(huì)持久。
愿造物主使他掌中那些美麗的造物不僅擁有美麗的軀殼，而且同時(shí)擁有美麗的靈魂，阿門。
女人太無知，是俗物——可厭；女人太博學(xué)，是怪物——可怕。漂亮女人尤甚。
女人外表的美麗并不能說明她們道德的高尚。把外在的美與內(nèi)在的善聯(lián)系起來，只是我們的一廂情愿。故事里美麗而又善良的女性形象只代表人們對理想化了的女性美的渴求。
芙麗涅最終被赦免了。天生麗質(zhì)、姿容秀美的女人已經(jīng)是造物主對這個(gè)世界的恩賜，我們不能再去苛求她們內(nèi)在的道德上的完善。
用信充實(shí)靈魂，用知充實(shí)頭腦，用愛充實(shí)情感——信仰、知識(shí)與愛情的光芒是永恒的。
人人都在調(diào)侃，事事都被戲謔。
——這是個(gè)什么樣的時(shí)代？
——這是個(gè)全民湊熱鬧的時(shí)代。
庸人對他們的頭腦和心智所無法理解或不能感受到的東西一概嗤之以鼻。
墮落？理智屈服于欲望就是墮落，沒有什么人從不曾墮落，任何人都經(jīng)歷過墮落——短暫的墮落，或是瞬間的——總歸是墮落。只要理性在與欲望的斗爭中失敗，無論理性敗于何種欲望，只要這種欲望之中有絲毫超出人的實(shí)際需求的成分，就可以稱為墮落。
水只能清除身體上的污物，靈魂如果被污染了，是無論用多少塵世間的水，怎樣去清洗也不可能使之恢復(fù)初始時(shí)的潔凈的
——在塵世之間，水只能清除身體上的污垢，心中的積穢若想洗凈，惟有暢飲于忘川。
對文學(xué)作品的時(shí)代背景中的細(xì)枝末節(jié)和瑣碎之處了解得越全面、越詳細(xì),閱讀作品時(shí)在頭腦中所形成的“視像”就越具體、越清晰、越完整,對作品的理解也就越準(zhǔn)確、越深刻。
民眾總是以他們所處社會(huì)的“典范階層”為其仿效對象和追求目標(biāo)的。 潮流和風(fēng)尚永遠(yuǎn)是受這個(gè)“典范階層”的情趣和審美取向的影響和引領(lǐng)的。 一個(gè)社會(huì)，有什么樣的“典范階層”，就會(huì)有什么樣的民眾。
“性”是社會(huì)和個(gè)人生活之中極為重要的構(gòu)成部分，故而關(guān)于性的問題是難以回避也是不可能回避的，關(guān)鍵是以什么樣的態(tài)度和眼光來審視它，以什么樣的方式來談?wù)撍?。同樣的關(guān)乎性的問題，用嚴(yán)肅審慎的口吻來談?wù)摵陀脟W眾取寵的腔調(diào)來談?wù)?，所可能達(dá)到的效果和給人的印象將會(huì)是大相徑庭的。
各區(qū)域的相對獨(dú)立、區(qū)域間交通的不發(fā)達(dá)和信息交流的不便捷是造成區(qū)域間文化差異的要因，甚至可以說是保持文化多樣性的必要條件。
傳統(tǒng)一旦被中斷，就不可能再延續(xù)下去。也許可以恢復(fù)其形式，但無法恢復(fù)其精神；也許可以重建其軀殼，但卻不可能重建其靈魂。
傳統(tǒng)延續(xù)傳承的首要條件就是連續(xù)性，而人作為延續(xù)傳承傳統(tǒng)的主體，是連續(xù)性的保證。因此，只要有一代人對傳統(tǒng)毫無了解甚至充滿敵意與排斥心理，那么傳承延續(xù)傳統(tǒng)的鏈條就會(huì)中斷脫節(jié)，傳統(tǒng)的傳承就將沒有連續(xù)性可言，傳統(tǒng)的傳承失去了其連續(xù)性，就將無法在實(shí)質(zhì)上延續(xù)下去。對傳統(tǒng)的傳承和延續(xù)一旦脫節(jié)，與其說是傳統(tǒng)的中斷，不如說是傳統(tǒng)的終止。
