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伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，公元1724年4月22日—公元1804年2月12日），德國作家、哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。出生和逝世于德國柯尼斯堡，享年79歲。

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗(yàn)主義，被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。

康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W(xué)術(shù)界重視，標(biāo)志著哲學(xué)研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，是西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的巨著，被視為近代哲學(xué)的開端。此外，康德在宗教哲學(xué)、法律哲學(xué)和歷史哲學(xué)方面也有重要論著。

康德哲學(xué)理論的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是，將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的理性（即范疇）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個(gè)理論結(jié)合了英國經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸的理性主義，對(duì)德國古典哲學(xué)與浪漫主義影響深遠(yuǎn)?？档碌?/span>道德哲學(xué)理論也十分著名。此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)。

如果就哲學(xué)通過概念包含著對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)的諸原則（不純?nèi)幌襁壿媽W(xué)那樣包含著一般思維的形式的諸原則而不問客體的區(qū)別）而言，像通常那樣把哲學(xué)劃分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，那么，人們做得完全正確。但在這種情況下，為這種理性認(rèn)識(shí)的諸原則指定了它們的客體的那些概念，就必定是在類上不同的，因?yàn)槿舨蝗?，它們就沒有理由被劃分開來，劃分在任何時(shí)候都以分屬一門科學(xué)的不同部分的理性認(rèn)識(shí)之諸原則的一種對(duì)立為前提條件。

但是，只有兩種概念，它們?cè)试S其對(duì)象的可能性有同樣多的不同原則：這就是各個(gè)自然概念和那個(gè)自由概念。現(xiàn)在，既然前者使一種按照先天原則的理論知識(shí)成為可能，而后者就前者而言在其概念中就已經(jīng)只帶有一個(gè)否定的原則（純?nèi)坏膶?duì)立的原則），與此相反對(duì)于意志的規(guī)定則建立起擴(kuò)展的原理，這些原理因而叫做實(shí)踐的，所以，哲學(xué)正當(dāng)?shù)乇粍澐譃閮蓚€(gè)在原則上完全不同的部分，被劃分為作為自然哲學(xué)的理論哲學(xué)和作為道德哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)（因?yàn)槔硇愿鶕?jù)自由概念所作的實(shí)踐的立法就是被這樣稱謂的）。但迄今為止，為了劃分不同的原則，并與這些原則一起也劃分哲學(xué)，流行著對(duì)這些術(shù)語一種巨大的濫用：因?yàn)槿藗儼寻凑兆匀桓拍畹膶?shí)踐與按照自由概念的實(shí)踐當(dāng)做一回事，并如此在理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)這些相同的稱謂下進(jìn)行了一種劃分，通過這種劃分事實(shí)上什么也沒有劃分開來（因?yàn)閮蓚€(gè)部分能夠擁有同一些原則）。

也就是說，作為欲求能力的意志，是世界上多種多樣的自然原因中的一種，亦即按照概念起作用的那種自然原因；凡是被表現(xiàn)為通過一個(gè)意志而可能（或者必然）的東西，都叫做實(shí)踐上可能的（或者必然的）；與一個(gè)結(jié)果的物理學(xué)的可能性或者必然性不同，后者的原因不是通過概念（而是像在無生命的物質(zhì)那里通過機(jī)械作用，而在動(dòng)物那里則通過本能一樣）被規(guī)定為因果性的。——在這里，如今就實(shí)踐而言尚未規(guī)定的是：給意志的因果性提供規(guī)則的概念是一個(gè)自然概念，還是一個(gè)自由概念。

但后一種區(qū)別是根本性的。因?yàn)槿绻?guī)定因果性的概念是一個(gè)自然概念，那么，諸原則就是技術(shù)實(shí)踐的；但如果它是一個(gè)自由概念，那么，諸原則就是道德實(shí)踐的；而由于在一門理性科學(xué)的劃分中，事情完全取決于對(duì)象的那種需要不同的原則來認(rèn)識(shí)的不同，所以，前一類原則就屬于理論哲學(xué)（作為自然學(xué)說），后一類原則卻完全獨(dú)立地構(gòu)成第二部分，亦即（作為道德學(xué)說的）實(shí)踐哲學(xué)。

一切技術(shù)實(shí)踐的規(guī)則（亦即藝術(shù)和一般技巧的規(guī)則，或者也有作為對(duì)人及其意志施加影響的一種技巧的明智的規(guī)則），就它們的原則基于概念而言，必須只被算做理論哲學(xué)的補(bǔ)充。因?yàn)樗鼈儍H僅涉及事物按照自然概念的可能性，屬于自然概念的，不僅有為此可以在自然中找到的手段，而且甚至有意志（作為欲求能力，因而作為自然能力），這是就它能夠由自然的動(dòng)機(jī)按照那些規(guī)則來規(guī)定而言的。不過，這樣的實(shí)踐規(guī)則并不叫做法則（例如像物理學(xué)的法則那樣），而是僅僅叫做規(guī)范；確切地說之所以如此，乃是因?yàn)橐庵静⒉患內(nèi)环淖匀桓拍睿且卜淖杂筛拍?，它的諸原則與自由概念相關(guān)時(shí)就叫做法則，并且連同其推論構(gòu)成了哲學(xué)的第二部分，亦即實(shí)踐的部分。

因此，就像純粹幾何學(xué)問題的解決并不屬于幾何學(xué)的一個(gè)特殊的部分，或者土地丈量術(shù)配不上一門與純粹幾何學(xué)有別的實(shí)踐幾何學(xué)的名稱而作為一般幾何學(xué)的第二部分一樣，實(shí)驗(yàn)或者觀察的機(jī)械藝術(shù)或者化學(xué)藝術(shù)就同樣不可以，而且更不可以被視為自然學(xué)說的一個(gè)實(shí)踐部分，最后，家庭經(jīng)濟(jì)、地區(qū)經(jīng)濟(jì)、國家經(jīng)濟(jì)，交往藝術(shù)，飲食學(xué)的規(guī)范，且不說普遍的幸福學(xué)說，甚至就連為了幸福學(xué)說的目的對(duì)偏好的抑制和對(duì)激情的約束也不說，都不可以被算做實(shí)踐哲學(xué)，或者這些東西根本不構(gòu)成一般哲學(xué)的第二部分；因?yàn)樗鼈內(nèi)純H僅包含技巧的規(guī)則，這些規(guī)則因而只是技術(shù)實(shí)踐的，為的是產(chǎn)生一種按照原因和結(jié)果的自然概念而有可能的結(jié)果，這些自然概念既然屬于理論哲學(xué)，就服從作為出自理論哲學(xué)（自然科學(xué)）的純?nèi)谎a(bǔ)充的那些規(guī)范，因而不能要求在一種被稱為實(shí)踐哲學(xué)的特殊哲學(xué)中有任何位置。與此相反，完全建立在自由概念之上、完全排除意志的出自自然的規(guī)定根據(jù)的那些道德實(shí)踐的規(guī)范，則構(gòu)成規(guī)范的一種完全特殊的方式；它們也像自然所服從的那些規(guī)則一樣，絕對(duì)叫做法則，但卻不像后者那樣基于感性的條件，而是基于一個(gè)超感性的原則，并且在哲學(xué)的理論部分之外完全獨(dú)立地要求一個(gè)另外的部分，名叫實(shí)踐哲學(xué)。

由此可見，哲學(xué)所提供的實(shí)踐規(guī)范的總和，之所以構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)被置于理論部分旁邊的特殊部分，并不是由于這些規(guī)范是實(shí)踐的；因?yàn)榧词顾鼈兊脑瓌t完全取自自然的理論知識(shí)（作為技術(shù)上實(shí)踐的規(guī)則），它們也能夠是實(shí)踐的；而是由于它們的原則根本不是借自永遠(yuǎn)以感性為條件的自然概念，從而是基于惟有自由概念才通過形式的法則使之可以辨識(shí)的超感性東西的，所以是道德實(shí)踐的，亦即不純?nèi)皇沁@種或者那種意圖中的規(guī)范和規(guī)則，而且無須與目的和意圖先行發(fā)生關(guān)系就已是法則；而且如果是這樣，那總和就構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)特殊部分。