作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教在唐代進(jìn)入到了一個(gè)空前繁盛的時(shí)期。而如果說道教在初唐皇帝的眼中，還只是認(rèn)祖歸宗以求正統(tǒng)的工具，那么當(dāng)它歷經(jīng)近三百年的煙火，已然成為大唐上至皇親貴胄下至黎庶蒼生的精神歸依。而道教在唐代的繁榮，也讓一大批方外高人也在這段時(shí)期格外活躍，他們或煉鉛燒汞，或修仙化羽，或心性雙修，或幽隱林泉，成為超塵拔俗的一群，在這群高道之中，有三個(gè)背影尤其值得我們關(guān)注。
孫思邈：真正的煉丹家，煉的是心
下面這首存于《全唐詩(shī)》的《四言詩(shī)》，是初唐高道孫思邈給我們留下的他唯一的一首煉丹詩(shī)。
取金之精，合石之液。列為夫婦，結(jié)為魂魄。一體混沌，
兩精感激。河車覆載，鼎候無忒。洪爐烈火，烘焰翕赫。
煙未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹靂。姹女氣索，
嬰兒聲寂。透出兩儀，麗于四極。壁立幾多，馬馳一驛。
宛其死矣，適然從革。惡黜善遷，情回性易。紫色內(nèi)達(dá)，
赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。號(hào)曰中環(huán)，退藏于密。
霧散五內(nèi)，川流百脈。骨變金植，顏駐玉澤。陽德乃敷，
陰功日積。南宮度名，北斗落籍。
——孫思邈《四言詩(shī)》
取金之精，合石之液。列為夫婦，結(jié)為魂魄。一體混沌，兩精感激。河車覆載，鼎候無忒。”事實(shí)上，潛習(xí)古人醫(yī)方、博極醫(yī)源被稱為“藥王”的孫思邈，不僅為了解藥性以神農(nóng)嘗百草的精神深入高山密林，更是一個(gè)煉氣修形的道教徒。他繼承了道家的煉丹傳統(tǒng)，注重原料的采集和丹藥的配方，為求一味藥或一個(gè)配方，“雖艱遠(yuǎn)而必造，縱小道而亦求，不憚始終之勞，拒辭朝夕之倦”。但是，有別于那些渴望煉制長(zhǎng)生不老藥的煉丹家們不同，孫思邈重?zé)挼ざ环?，在他看來，服丹成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”，他只是將煉丹作為其制藥的手段之一，正因如此，他煉制的“太一神精丹”才真正在隋末瘧疾橫行時(shí)發(fā)生出威力，成為救疾濟(jì)危的特效藥，而他用幾種礦石煉制而成的“諸霜雪方”，更是被明清溫病學(xué)派視為清熱、慎驚、開竅的“三寶”之一。
有唐一代，由于皇帝對(duì)道教的熱衷，使得很多道士都以精通神仙方術(shù)、經(jīng)讖符圖為名，極力攀附皇親貴胄，而孫思邈的可貴之處在于，盡管因其醫(yī)術(shù)高超，多次被皇帝召至長(zhǎng)安，卻始終不為名利所動(dòng)。他曾被太宗召見，并被授以爵位，他固辭不受；他為高宗治病，深得高宗器重，高宗特賜其良馬及鄱陽公主邑司以居住，并授之以諫議大夫之職，但不久孫思邈便借口染病，重返山林。不肯攀附皇權(quán)的他，對(duì)庶族布衣卻愿傾其全力，他用自己高超的醫(yī)術(shù)讓許多瀕臨亡的患者起死回生，卻分文不取，他和一生落魄的初唐才子盧照鄰結(jié)成忘年之交，在他的精心治療下，盧照鄰得以袪除惡疾……當(dāng)這位注意內(nèi)外丹兼修以“救疾濟(jì)?！睘榧喝蔚囊淮八幫酢痹?01歲時(shí)仙逝，我們看到，一個(gè)人要真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽，于浮躁的紅塵中堅(jiān)守一份生命的寧?kù)o和淡泊，其實(shí)更重要。
司馬承禎：煉形即“修仙”
和孫思邈一樣，上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎也是一位喜歡與林泉為伴的唐代高道。身為司馬懿之弟司馬馗的后人，司馬承禎自幼便薄于為吏，無心做官，二十歲時(shí)，他拜師嵩山道士潘師正，得受辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)，頗得潘師正喜愛，遂獨(dú)得其真?zhèn)鳎[居于天臺(tái)山玉霄峰，自號(hào)“白云子”。這個(gè)超然物外的“白云子”寫得一手好字，尤以隸、篆自成一家，名曰“金剪刀書”，至于其文學(xué)素養(yǎng)，同樣是人中翹楚，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章稱為“仙宗十友”。
在司馬承禎看來，人人皆有成仙的稟賦，唯一需要的就是“修我虛氣，遂我自然”，而對(duì)繁瑣的方術(shù)，他更是主張“易簡(jiǎn)”之道，并吸收了佛教的止觀、禪定之說，將其“易簡(jiǎn)”之道概括為“三戒”：一曰簡(jiǎn)緣，二曰無欲，三曰敬心，認(rèn)為“勤行此三成而無懈退者，則無心求道而道自至”。司馬承禎的高深道行頗得唐代帝王的賞識(shí)，崇佛抑道的武則天曾將其召進(jìn)京都，親降手敕，睿宗曾問之以陰陽術(shù)數(shù)與治國(guó)安邦的關(guān)系，司馬承禎直言陰陽術(shù)數(shù)為“異端”，真正的理國(guó)之道，當(dāng)以“無為”為本，睿宗深以為然。到了崇信道教達(dá)到極致的玄宗，對(duì)這位隱居天臺(tái)山的方外高道更是尊敬有加，他曾趨訪山中，與司馬承禎抵掌相談，以“道兄”呼之，開元九年(721)，更是派使者迎其入宮，親受法篆，成為道士皇帝。有唐一代，與宮廷政治保持密切關(guān)系并享受特權(quán)的道士大有人在，但像司馬承禎這樣得到三朝帝王垂青的高道，卻并不多見。
而司馬承禎令人尊敬的一面，正是其虔心于道不溺俗流的超拔之氣。盡管成為皇帝的座上賓，并被俯視率土之濱的皇帝以“道兄”稱之，但司馬承禎卻甘愿松風(fēng)煮茗，竹雨聽琴，回天臺(tái)山繼續(xù)自己的修道生活。一個(gè)“終南捷徑”的成語，正是出自這位不慕仕途的高道與其友盧藏用的對(duì)話，據(jù)說司馬承禎欲返歸天臺(tái)山時(shí)，同為“仙宗十友”的盧藏用曾手指終南山道：“此中大有佳處，何必天臺(tái)？”結(jié)果司馬承禎卻淡然一笑，“以余觀之，仕宦之捷徑耳”，羞得盧藏用這位被時(shí)人稱為“隨駕隱士”的假隱士無地自容，而“終南捷徑”這則成語也由此不脛而走。事實(shí)上，司馬承禎在將其靜心坐忘的“易簡(jiǎn)成仙”主張樹立為后世養(yǎng)生修真的圭臬的同時(shí)，已然用他的清虛自在、“遂我自然”完成了生命的“羽化”和精神的“飛升”。
吳筠：煉詩(shī)，是一種堅(jiān)守
在群星璀璨的唐代詩(shī)人陣營(yíng)中，吳筠的名字可能不會(huì)引起人們的關(guān)注，但這位在《全唐詩(shī)》中留下129首詩(shī)歌的詩(shī)人，在唐代道家中卻是創(chuàng)作最豐富的名士，下面這首《高士詠·韓康》，正是吳筠50首《高士詠》中非常著名的一首：
伯休抱遐心，隱括自為美。
賣藥不二價(jià)，有名反深恥。
安能受玄纁，秉愿終素履。
逃遁從所尚，蕭蕭絕塵軌。
——吳筠《高士詠·韓康》
安能受玄纁，秉愿終素履。逃遁從所尚，蕭蕭絕塵軌”，在這首詩(shī)中，吳筠以生活在東漢末年的隱士韓康為抒情遣志的對(duì)象，通過韓康的不為厚禮征聘所誘，隱姓埋名，賣藥于市，歌頌其不慕榮利淡泊寧?kù)o的人格。事實(shí)上，吳筠用50首詩(shī)歌打造而成的這一中國(guó)歷代高士陣營(yíng)，體現(xiàn)的正是其作為道家的一份堅(jiān)守。和司馬承禎師出同門，自幼心儀道教的吳筠也是在二十歲左右科舉不第之后，投身道門，拜潘師正為師，得上清經(jīng)法，悟道家要義。彼時(shí)的盛唐，由于道家倍受崇奉，許多如前面提到的盧藏用這些“放利之徒”，皆“假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號(hào)終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪矣?！比绻f，司馬承楨以“終南捷徑”對(duì)盧藏用這些沽名釣譽(yù)的偽隱之徒含沙射影，那么，以文辭知名于京師的吳筠，則選擇用一系列的《高士詩(shī)》表明自己對(duì)心樂肥遁的真隱士的仰慕，對(duì)奔競(jìng)偽隱的假隱士的不齒。作為一個(gè)道人，老子、莊子、列子自然是吳筠詠贊的重要人物，但吳筠又并未將自己的詩(shī)行局限于這些已被唐代皇室榮封的道家人物，他的一系列高士詩(shī)和詠史詩(shī)，其實(shí)已經(jīng)不是在“道”言“道”，而是他對(duì)世相的描摹和對(duì)生命意義的觀照延宕成了一道壯麗的文學(xué)景觀，正是遁著吳筠的詩(shī)行，我們看到了一個(gè)真正的大唐道教高士，而他的組詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)晚唐大型詠史組詩(shī)的出現(xiàn)無疑也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
當(dāng)然，孫思邈的煉丹，司馬承禎的煉形，吳筠的煉詩(shī)，只是唐代高道的三種生命狀態(tài)。事實(shí)上，在這個(gè)道教熾盛的王朝，有相當(dāng)一部分道士享盡了攀附宮廷政治的榮光，葉法善、劉道合、趙歸真等，都在與政治結(jié)緣的過程中，得到了優(yōu)渥的待遇和顯赫的特權(quán)，尤其是武宗朝的道士趙歸真，更是特承恩顧，被武宗“請(qǐng)于禁中筑望仙臺(tái)，高百尺，以為鸞驂鶴馭可指期而降”，最后在趙歸真的極力鼓吹下，才有了佛教史上的晦暗時(shí)刻——“會(huì)昌法難”。而放眼唐朝三百年道教的發(fā)展，孫思邈、司馬承禎、吳筠，這三位貫穿初唐、盛唐和晚唐三個(gè)階段的高道，他們的背影，無疑是沉實(shí)的，又是飄逸的。
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