看到這本書，是不是想著這是一本枯燥的理論書籍？讀之前，我也這么認(rèn)為，真的去讀了，才發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇文章，寫的非?！皩?shí)在”，每一條理論，都有非?！敖拥貧狻钡睦?，且是結(jié)合中國歷史、中國人熟悉的事物舉例，很容易理解。

在高中學(xué)習(xí)政治時(shí)，當(dāng)時(shí)沒有生活經(jīng)驗(yàn)，純粹的理論確實(shí)不容易理解且感到枯燥，現(xiàn)在，有了生活經(jīng)驗(yàn)做支撐，再讀這些理論，理解感受更加深刻。

《實(shí)踐論》《矛盾論》這兩篇文章之后的背景介紹、理論闡述、重要意義等，可以圍繞這兩篇文章，了解更多（后面部分比較枯燥）。

將主要內(nèi)容摘抄如下：

01 實(shí)踐論

實(shí)踐論主要講認(rèn)識(shí)的：馬克思主義認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。

“然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？”

1.認(rèn)識(shí)的感性階段：在實(shí)踐中，只是看到各個(gè)事物的現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系方面。

2.認(rèn)識(shí)的概念、判斷和推理階段：隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們在認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生了概念，循次繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)出合乎論理的結(jié)論來。

3.實(shí)踐：證實(shí)真理和發(fā)展真理。

從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地知道革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循壞的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

02 矛盾論

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本法則。

兩種世界觀：形而上學(xué)的宇宙觀，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看世界；唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾、各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，都具有特殊性，要具體事物具體分析。

主要的矛盾和主要的矛盾方面：主要矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

矛盾諸方面的同一性和斗爭性：同一性，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。斗爭性，互相排斥的對立的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。對抗是矛盾的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

03

上學(xué)時(shí)，根本就是死記硬背，現(xiàn)如今再看，很容易看懂，讀的過程中時(shí)不時(shí)恍然大悟，“原來如此呀！”

這也說明了實(shí)踐對深刻認(rèn)識(shí)、實(shí)踐反過來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的必要性。

看來，有了社會(huì)實(shí)踐后，可以讀讀哲學(xué)類書籍，去驗(yàn)證、判斷哲學(xué)中的觀點(diǎn)，并用這些觀點(diǎn)更好地指導(dǎo)我們的生活。