一、毛澤東研究與講授哲學(xué)

　　紅軍長(zhǎng)征結(jié)束抵達(dá)陜北后，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨多重危機(jī)，迫切需要找到適合于中國(guó)國(guó)情的革命道路。在具體工作層面，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨一面堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，一面積極開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，推動(dòng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在指導(dǎo)思想層面，毛澤東多次對(duì)關(guān)門主義和教條主義進(jìn)行批判，積極開展理論創(chuàng)作，探索兼具靈活性和原則性的思想理論，以擺脫教條主義的束縛。

　　1936年年底，毛澤東集中閱讀了蘇聯(lián)學(xué)者集體編著的《辯證法唯物論教程》《新哲學(xué)大綱》《辯證唯物論與歷史唯物論》等著作，撰寫了大量批注。1937年，毛澤東完成了《辯證唯物論（講授提綱）》，并在中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“抗大”）系統(tǒng)講授哲學(xué)理論。《實(shí)踐論》與《矛盾論》正是從《辯證唯物論（講授提綱）》中拆分出來的兩篇文章。毛澤東寫作《辯證唯物論（講授提綱）》時(shí)，國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生劇烈變動(dòng)，日軍大舉侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)野心暴露無遺，國(guó)共兩黨正在艱難談判，中國(guó)的命運(yùn)與中國(guó)革命的前途充滿了不確定性。身處這樣的危急關(guān)頭，毛澤東在承擔(dān)諸多繁重工作的同時(shí)，堅(jiān)持為即將走上戰(zhàn)場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事干部系統(tǒng)講授哲學(xué)，顯然有著深遠(yuǎn)的考慮。

　　在抗大學(xué)習(xí)的軍事干部，學(xué)習(xí)結(jié)束后大多挺進(jìn)敵后，承擔(dān)起開辟根據(jù)地和領(lǐng)導(dǎo)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的重任。他們身處敵后抗日根據(jù)地，既需要與日軍和偽軍周旋作戰(zhàn)，又需要處理與國(guó)民黨政權(quán)、地方實(shí)力派、民間武裝等形形色色勢(shì)力的關(guān)系，更重要的是還要領(lǐng)導(dǎo)群眾發(fā)展生產(chǎn)，建設(shè)根據(jù)地。在如此復(fù)雜的局勢(shì)之中，黨員干部如果依舊受教條主義影響，缺乏對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行調(diào)查研究與科學(xué)分析的能力，就難以擔(dān)起重任，敵后抗日根據(jù)地也勢(shì)必?zé)o法長(zhǎng)期堅(jiān)持。正因如此，毛澤東深入研究并系統(tǒng)講授哲學(xué)，致力于為黨員干部建立起分析問題與解決問題的科學(xué)有效的思維方法。

　　二、矛盾的特殊性與階段性

　　《實(shí)踐論》與《矛盾論》的論辯對(duì)象主要是教條主義，因此兩篇文章都圍繞認(rèn)識(shí)論問題展開。所謂認(rèn)識(shí)論，主要探討主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)方法等問題，旨在對(duì)人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一般性反思。教條主義者將經(jīng)典理論和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)視為不能改動(dòng)的金科玉律，認(rèn)為既有理論可以充分解釋當(dāng)前正在發(fā)生的變化，因此只需要依照既有理論按部就班開展工作，就足以解決中國(guó)的問題。為了批判這一思想觀念，毛澤東對(duì)理論的形成過程和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行了深入分析。其中，《實(shí)踐論》主要探討認(rèn)識(shí)過程，而《矛盾論》主要探討認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)一般是基于認(rèn)識(shí)對(duì)象的特點(diǎn)形成的，可以說，《矛盾論》是《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)文本。

　　《矛盾論》圍繞人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象問題，展開了三個(gè)層次的探討。

　　第一是客觀世界的性質(zhì)問題?？陀^世界究竟是永恒變動(dòng)的，還是幾乎不變或很少變化的？對(duì)此問題人類產(chǎn)生了兩種宇宙觀：一種是形而上學(xué)的宇宙觀，將世界視為靜止的永遠(yuǎn)不變的，另一種是辯證唯物論的宇宙觀，將世界視為永恒變動(dòng)的。毛澤東指出：“（形而上學(xué)的）宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。”與之相對(duì)應(yīng)，辯證唯物論將客觀世界視為一個(gè)永恒變動(dòng)、生生不息的世界，事物不僅在數(shù)量與時(shí)空層面發(fā)生著變化，在本質(zhì)層面也發(fā)生著變化?？陀^世界永遠(yuǎn)處在變化之中，那么人類的認(rèn)識(shí)就隨時(shí)會(huì)面臨“過時(shí)”的危險(xiǎn)。既然這樣，在將經(jīng)典理論應(yīng)用于新的時(shí)空環(huán)境之中時(shí)，如果不對(duì)新的時(shí)空環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)考察，又怎么能斷定此前的理論依舊有效呢？在中共七大，毛澤東進(jìn)一步指出：“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。地球是在發(fā)展的，太陽(yáng)是在發(fā)展的，這就是世界。”客觀世界的永恒變動(dòng)屬性，決定了人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也應(yīng)處于永不止息的狀態(tài)之中，否則就不能準(zhǔn)確理解新出現(xiàn)的事物與現(xiàn)象。

　　辯證唯物論認(rèn)為，事物發(fā)生變化的主要原因，在于事物自身存在的矛盾而非外來的推力?！巴庖蚴亲兓臈l件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！边@里，《矛盾論》形成了一個(gè)邏輯鏈條：其一，客觀事物永遠(yuǎn)處在變化之中，因此要認(rèn)識(shí)客觀事物，就必須認(rèn)識(shí)客觀事物的變化；其二，客觀事物變化的原因，在于自身蘊(yùn)含的矛盾，因此認(rèn)識(shí)客觀事物變化的關(guān)鍵，在于認(rèn)識(shí)事物自身的矛盾。由此得出，認(rèn)識(shí)客觀事物的關(guān)鍵，在于認(rèn)識(shí)矛盾。這便是這篇以認(rèn)識(shí)對(duì)象為研究主題的文章，取名為《矛盾論》的原因。

　　第二是矛盾的特殊性問題。某一事物的性質(zhì)，具有與其同類相同的特性，也具有與其同類所不同的特性，前者是該事物的普遍性，后者是該事物的特殊性。事物所包含的矛盾同樣有其特殊性和普遍性。那么，在認(rèn)識(shí)矛盾時(shí)，如何能夠把握矛盾的特殊性與普遍性，又如何理解二者之間的關(guān)系？教條主義者將具有普遍意義的經(jīng)典理論直接用于指導(dǎo)具體實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)是將基于普遍性矛盾得出的理論凌駕于特殊性矛盾之上，從而抹殺了特殊性矛盾的意義。為此，毛澤東批評(píng)教條主義者，“不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義”。教條主義者之所以忽視特殊性，是因?yàn)樗麄儾欢谩懊艿钠毡樾约丛⒂诿艿奶厥庑灾小?。這就是說，要真正認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，必須從特殊性入手，找到特殊性之中具有普遍性意義的要素。教條主義者以普遍性理論代替對(duì)特殊性矛盾的分析，在忽視了特殊性的同時(shí)，還將普遍性理論高度抽象化，使其變成了沒有實(shí)際用處的思維游戲，成為束縛認(rèn)識(shí)發(fā)展的“教條”。以此為基礎(chǔ)，毛澤東概括出人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一般過程。第一步，“人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)”。這種“共同的本質(zhì)”，便是從具體事物中總結(jié)出來的普遍性理論。第二步，以普遍性理論作為指導(dǎo)，“繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究”，以此把握矛盾的特殊性，使得既有的普遍性理論得到補(bǔ)充和發(fā)展。只有這樣，普遍性理論才“不致變成枯槁的和僵死的東西”。這兩個(gè)過程，分別是認(rèn)識(shí)活動(dòng)“由特殊到一般”和“由一般到特殊”的過程。在毛澤東看來，這兩個(gè)過程的相互往復(fù)，就是“人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序”?？梢钥闯?，《矛盾論》所展現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論模型有很強(qiáng)的實(shí)證主義色彩，對(duì)有先驗(yàn)論傾向的教條主義思想構(gòu)成了有力反駁。而既然認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在特殊與一般之間往復(fù)前進(jìn)的過程，那么就絕不能忽視對(duì)特殊事物的調(diào)查研究，否則普遍性理論就將失去其指導(dǎo)意義，變成枯槁與僵死的教條。

　　第三是矛盾的階段性問題。矛盾的階段性問題，可以視為客觀世界永恒變動(dòng)屬性與矛盾的普遍性特殊性分析二者綜合的結(jié)果。矛盾的普遍性與特殊性劃分實(shí)際上是靜態(tài)的分析，但客觀世界是不斷變化的，那么矛盾的普遍性與特殊性自然也處在永恒變化之中。變化有多種形態(tài)，在形式上可能是漸變也可能是突變，在內(nèi)容上可能是量變也可能是質(zhì)變，在方向上可能是線性變化，也可能是回旋往復(fù)。《矛盾論》提出了這樣一些可能的情況：第一，在主要矛盾逐漸激化的過程中，會(huì)形成不同的發(fā)展階段；第二，在事物主要矛盾或矛盾的主要方面發(fā)生變化前后，至少會(huì)形成兩個(gè)不同的發(fā)展階段；第三，在矛盾的普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)換的情況下，也會(huì)形成轉(zhuǎn)換前后不同的發(fā)展階段。事物主要矛盾可能發(fā)生變化以及矛盾普遍性與特殊性可能轉(zhuǎn)換的思想，產(chǎn)生了深刻的思想后果。這意味著在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、理論與實(shí)踐這幾組關(guān)系中，主要矛盾也有變化的可能。毛澤東說：“生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”矛盾的發(fā)展階段是如此復(fù)雜，以至于身處于某一特定階段的認(rèn)識(shí)主體，如果僅僅憑借一些普遍性理論，幾乎不可能把握所處階段的矛盾特征。矛盾階段性的思想深刻影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思維方式，一個(gè)典型的表現(xiàn)在于，在中國(guó)共產(chǎn)黨革命建國(guó)和治國(guó)理政的歷史中，幾乎每隔一段時(shí)間就會(huì)對(duì)中國(guó)的國(guó)情、過去的歷史、未來的前途進(jìn)行階段性的分析、總結(jié)與規(guī)劃。一位合格的共產(chǎn)黨干部在開展一項(xiàng)具體工作時(shí)，必然要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上劃分出這項(xiàng)工作的各個(gè)階段，進(jìn)而對(duì)每一個(gè)階段應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)和需要采取的方法作出細(xì)致規(guī)劃。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)：“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿??！?/p>

　　三、認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有過程性

　　《矛盾論》圍繞認(rèn)識(shí)對(duì)象立論，說明矛盾具有特殊性與階段性。《實(shí)踐論》則聚焦認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，提出了三個(gè)主要命題。

　　第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是馬克思主義理論中的一個(gè)重要概念，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將實(shí)踐視為“感性的人的活動(dòng)”，提出新唯物主義從主體方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，從而將其視為一種人的實(shí)踐活動(dòng)。以馬克思的實(shí)踐概念為出發(fā)點(diǎn)，有學(xué)者曾提出實(shí)踐唯物主義的主張，并進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究和討論?！秾?shí)踐論》聚焦認(rèn)識(shí)論問題，注重考察認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，因此將實(shí)踐理解為生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等形式。這樣，《實(shí)踐論》避免了卷入晦澀的本體論爭(zhēng)論，可以集中精力探討認(rèn)識(shí)活動(dòng)如何開展的問題。既然實(shí)踐的形式幾乎包括了所有社會(huì)性的人類活動(dòng)，那么凡是持唯物主義立場(chǎng)的人都會(huì)承認(rèn)，認(rèn)識(shí)來自于實(shí)踐。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是人類實(shí)踐的結(jié)果。問題在于，實(shí)踐如何形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又如何發(fā)展呢？毛澤東指出，通過實(shí)踐人們看到事物的現(xiàn)象和外在的淺層聯(lián)系，引起了感覺和印象，進(jìn)而形成了概念。有了概念之后，通過判斷和推理形成對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這就是理論產(chǎn)生的過程。對(duì)事物的感覺和印象是片面且破碎的，將事物概念化并對(duì)其進(jìn)行分析才能獲得全面和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，在這里，前者是感性認(rèn)識(shí)，后者是理性認(rèn)識(shí)?！案杏X只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！边@便是從實(shí)踐中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的過程。經(jīng)驗(yàn)主義蔑視理論，拒絕接受具有普遍性意義的理論，僅僅相信從個(gè)體性經(jīng)歷中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。在毛澤東看來，經(jīng)驗(yàn)主義無法理解事物的本質(zhì)，只能得到膚淺的感性認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)不過“是片面的和表面的東西”。

　　第二，認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有過程性。從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)之后，認(rèn)識(shí)活動(dòng)并沒有完成。一方面，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的正確性還有待檢驗(yàn)，必須要將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐活動(dòng)才能判斷其正確性與可靠性。另一方面，客觀世界處在永恒變動(dòng)之中，在認(rèn)識(shí)得出后，原有的認(rèn)識(shí)對(duì)象可能已經(jīng)發(fā)生變化。這就要求必須開展新的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以使人的認(rèn)識(shí)可以跟著客觀事物的變化而變化?！吧鐣?huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?！币虼耍讷@得理性認(rèn)識(shí)后，需要將理性認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！比祟惖恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)永遠(yuǎn)處在這樣的過程之中，展現(xiàn)出一幅永不停歇、生生不息的認(rèn)識(shí)論圖景。

　　第三，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的在于實(shí)踐。馬克思在1845年便寫下：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的革命理論，馬克思恩格斯創(chuàng)造這一理論的目的就是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放。毛澤東無疑繼承了馬克思的遠(yuǎn)大理想和實(shí)踐品格，《實(shí)踐論》寫道：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然處在永不止息的過程之中，但認(rèn)識(shí)活動(dòng)并非一種審美活動(dòng)或娛樂活動(dòng)，而是有著明確的方向與目的，這就是要指導(dǎo)實(shí)踐以改造現(xiàn)存世界，否定并改造一切壓迫人奴役人的現(xiàn)存事物。在毛澤東看來，如果某種理論只可用于空談而不能實(shí)行，或者沒有人愿意實(shí)行，那么“這種理論再好也是沒有意義的”。

　　四、以調(diào)查研究打破教條主義

　　經(jīng)過《實(shí)踐論》與《矛盾論》的批駁，教條主義作為一種指導(dǎo)思想在黨內(nèi)已經(jīng)失去了立足之地。然而，在個(gè)別黨員干部的觀念之中，教條主義依舊不時(shí)以各種形式表現(xiàn)出來。其中，不做調(diào)查研究，對(duì)復(fù)雜問題不進(jìn)行細(xì)致分析，靠照抄前人經(jīng)驗(yàn)或上級(jí)文件開展工作，是教條主義的典型表現(xiàn)形式。《實(shí)踐論》寫道：“那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個(gè)地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！薄睹苷摗窂?qiáng)調(diào)：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性?！敝饔^性，體現(xiàn)在憑自己的理論或經(jīng)驗(yàn)拍腦袋決策，看不到實(shí)際情況的特殊性與階段性，不愿意做細(xì)致耐心的材料搜集與信息分析工作。片面性，體現(xiàn)在“只看見局部，不看見全體；只看見樹木，不看見森林”。有時(shí)對(duì)于困難估計(jì)得很大，看不到優(yōu)勢(shì)與希望；有時(shí)只看得到成績(jī)，看不到缺點(diǎn)與問題；有時(shí)對(duì)當(dāng)前矛盾關(guān)注很多，對(duì)潛在的矛盾關(guān)注很少；有時(shí)對(duì)個(gè)別問題關(guān)注很多，對(duì)總體情況缺乏了解。表面性，體現(xiàn)在缺乏理論思維和理論能力，不能抓住現(xiàn)象背后的本質(zhì)，不能把握事物之間深層次的聯(lián)系。因此，“粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾”。解決這些問題，必須依靠持續(xù)不斷、扎實(shí)深入的調(diào)查研究，掌握可靠的一手材料，在理論與實(shí)踐的來回互動(dòng)中分析清楚矛盾的階段性，通過長(zhǎng)期的努力，才可能將理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到實(shí)事求是。