其實(shí)，據(jù)三國(guó)志記載【吳書(shū)九146頁(yè)】，周瑜部將黃蓋曰；“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也?！?/div>
例如，一出祁山時(shí)，魏延建議；“.....延愿得精兵五千.....當(dāng)子午谷而投北，不過(guò)十日，可到長(zhǎng)安，.....丞相可大驅(qū)士馬，自斜谷而進(jìn)；如此行之，則咸陽(yáng)以西，一舉可定也?！?/div>
孔明曰；“吾從隴右取平坦大路，依法進(jìn)兵，何憂不勝！”
司馬懿評(píng)論這次一出祁山時(shí)說(shuō)；“……諸葛亮平生謹(jǐn)慎，未敢造次行事。若是吾用兵，先從子午谷徑取長(zhǎng)安，早得多時(shí)矣。他非無(wú)謀，不肯弄險(xiǎn)……”
另外，馬謖街亭之失，寫(xiě)出孔明在識(shí)人，用人方面比劉備略遜－籌。
作者還寫(xiě)了孔明料事如神，出神入化的超人非凡智慧。例如，造木牛流馬，遇到難題，打開(kāi)孔明的錦囊，定有妙計(jì)解決難題等等。
雖然孔明由于操勞過(guò)度早亡，但是，書(shū)中孔明忠于蜀國(guó)的品德，料事如神的智慧，仍然活在歷代讀者心中。
作者將史料與虛構(gòu)相結(jié)合，通過(guò)充分發(fā)揮藝術(shù)想象力，虛構(gòu)了一系列精彩，令人嘆為觀止的絕妙情節(jié)，完成了將諸葛亮從人到智慧神的典型塑造。
由于作者遵循通俗歷史文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，出乎意料之外，又在情理之中，運(yùn)同傳奇的藝術(shù)方法，有些情節(jié)是虛構(gòu)的，但是，仍然令人信服，并驚嘆作者高超的才華。
例如，草船借箭情節(jié)，由于寫(xiě)出了大霧彌蓋江面，曹營(yíng)不知虛實(shí)，只有放箭拒敵，符合邏緝。因此，全書(shū)中－些虛構(gòu)的情節(jié)，能被歷代讀者喜愛(ài)，接受，傳頌。
4，作者塑造典型人物諸葛亮要表現(xiàn)何種理念？
[1]，由于作者思想突破中,晩期儒家負(fù)面的等級(jí)觀，出身觀的束縛，大膽的選擇出身農(nóng)家，務(wù)農(nóng)，自學(xué)成才的孔明作為典型。這一方面表現(xiàn)作者忠于生活，洞悉民心的勇氣與眼光，另一方面表現(xiàn)作者體察民意，對(duì)中,晩期儒家學(xué)說(shuō)負(fù)面部份的勇敢拋棄。作者要表達(dá)的是，只要忠君愛(ài)國(guó)擁有能力和智慧，無(wú)論出身如何，都可以做出－番事業(yè).
這反映了廣大處于社會(huì)中下層的民眾的愿望與呼聲，因此，孔明的形象與廣大民眾產(chǎn)生共鳴，才受到歷代民眾的崇敬與喜愛(ài)。這是孔明形象廣泛流傳的根本原因之一。
[2]孔明代表的忠君思想，是儒家思想的重要部份，作為君王要仁愛(ài)，劉備是仁君的典型，
作為大臣，要忠君，孔明則是忠君的典型。
這是作者從原始儒家政治理想出發(fā)，精心塑造的兩個(gè)典型人物，這種思想在漫長(zhǎng)的歷史中，具有進(jìn)步意義。
[3]，縱觀小說(shuō)中孔明這個(gè)典型人物，作者主要表現(xiàn)了孔明忠君的品德和超人近似神的智慧，這兩個(gè)方面的特質(zhì)。作者極力描寫(xiě)孔明智慧神的方面，
其一，運(yùn)用傳奇方法，增加對(duì)讀者的吸引力，這是通俗文學(xué)常用的方法。
其二，主要表現(xiàn)人才和智慧的巨大作用，體現(xiàn)作者人本主義人才觀。在當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代乃至今天，都有其不朽的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
傳世名著必有千古不朽的進(jìn)步思想，先進(jìn)理念。否則, 不可能成為傳世名著。
自該小說(shuō)誕生以來(lái)，就在民間廣泛流傳，孔明這個(gè)典型人物，成為中國(guó)人智慧的化身，真做到家喻戶曉，人人皆知。
《三國(guó)演義》塑造的孔明形象,也有嚴(yán)重失誤方面。主要是過(guò)于理想化“近妖”,思想大于形象,這是很大的敗筆,反而不如關(guān)公形象真實(shí)可愛(ài),受到民間廣泛認(rèn)可,傳播,崇拜。
[二],關(guān)公是《三國(guó)演義》塑造的圣人,其影響力超過(guò)任何人。
關(guān)羽本是《三國(guó)志》里和趙云、張飛地位相當(dāng)?shù)奈鋵?，后?lái)隨著影響力,地位的逐漸上升，開(kāi)始被供到廟里，成了和孔老夫子平起平坐的武圣人。在有些地方,民間關(guān)公廟超過(guò)孔廟,其影響力超過(guò)孔子。
關(guān)公生平不細(xì)說(shuō),就從關(guān)公被困上山時(shí)說(shuō)起。張遼以“三罪說(shuō)”勸降時(shí)，關(guān)羽則以“三約”作為投降條件?！叭铩薄ⅰ叭s”都圍繞一個(gè)“忠”字。“三罪”是說(shuō)不降而死是不忠，“三約”則說(shuō)只有“忠劉”才能投降，投降是為了“忠劉”而非求生。這樣，看似“背劉”的投降就成了“忠劉”的不得已之舉。投降之后的種種表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了關(guān)公“身在曹營(yíng)心在漢”的“忠劉”精神。
當(dāng)關(guān)公得知?jiǎng)湎侣浜螅闳粧煊》饨?，不避千難萬(wàn)險(xiǎn)，過(guò)關(guān)斬將，千里尋兄去了。
所以，忠友的本質(zhì)還是忠君。而且，忠，一般是就君臣上下等級(jí)關(guān)系來(lái)說(shuō)的。義，才是處理橫向人際關(guān)系的范疇，朋友之間的關(guān)系一般用義來(lái)概括。
義，是關(guān)公文化最重要的內(nèi)容。在關(guān)公精神的諸因素中，義的含義最豐富，涵蓋面也最廣。關(guān)公文化中的義，有兩方面含義，第一方面的含義是正義、義氣、俠義，這種含義比較接近義的本來(lái)意義，是義的一般意義。
這種義又具有先秦時(shí)期的俠義精神，關(guān)公與劉備、張飛結(jié)盟之紐帶就是一個(gè)“義”字。義伴隨了劉、關(guān)、張的一生，以結(jié)義始，以死義結(jié)。這個(gè)“義”就是“同心協(xié)力，救國(guó)扶?！钡氖难运磉_(dá)的堂堂正義。
這就是彪炳千古的兄弟義氣。為實(shí)踐這種義氣，在關(guān)羽被害后，劉備寧舍棄江山社稷，也要為關(guān)羽報(bào)仇。最終，劉備、張飛雙雙為報(bào)仇而死。這就是對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響的義氣。
關(guān)公對(duì)敵人也講義。這體現(xiàn)在華容釋曹一事上。當(dāng)初關(guān)公在曹營(yíng)被厚待，掛印封金離曹營(yíng)時(shí)關(guān)公曾留書(shū)曹操曰：“新恩雖厚，舊義難忘。??其有余恩未報(bào)，愿以俟之異日?！痹诓懿俪啾谥畱?zhàn)大敗路過(guò)華容道時(shí)，關(guān)云長(zhǎng)甘冒殺頭之危險(xiǎn)(已立軍令狀)，放過(guò)曹操。對(duì)這種縱敵行為，人們不僅不予譴責(zé)。反而歌頌道：“只為當(dāng)初恩義重，放開(kāi)金鎖走蛟龍。”原因就在于此舉突出了關(guān)公知恩必報(bào)，一諾千金，義重如山的品格。
辭曹歸劉是關(guān)公忠義最集中的表現(xiàn)。這里的義即兄弟之義、朋友之義，是從屬于忠--忠君、忠于劉備的，是與忠相統(tǒng)一，以忠君為前提的。而一般的正義、義氣、俠義，如殺豪強(qiáng)、殺官扶貧的義，反映了社會(huì)下層群眾的利益，是他們所推崇的義，這種義對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，是“以武犯禁”，只會(huì)鼓勵(lì)民眾不安分守己，造成社會(huì)動(dòng)亂，因此是受到堅(jiān)決反對(duì)的。所以，關(guān)公的義，具有兩面性，作為一般的義氣、正義、俠義，它為社會(huì)下層群眾所擁護(hù)；作為忠義，代表了封建統(tǒng)治者的利益。這也同時(shí)說(shuō)明了關(guān)公的義具有最大的包容性，具有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，既有被社會(huì)上層擁護(hù)的方面，又有代表社會(huì)下層群眾利益的一面。不同的社會(huì)階層，在關(guān)公的義上求得了共同點(diǎn)，這就是關(guān)公之所以世代被官民共崇，形成“全民文化”的內(nèi)在根源。
忠義作為農(nóng)業(yè)社會(huì)有主導(dǎo)意義的價(jià)值觀念，曾吸引無(wú)數(shù)的衛(wèi)道士去追求“忠義雙全”的境界，但幾乎所有的人都失敗了，如岳飛就是一例。惟有關(guān)公實(shí)現(xiàn)了忠與義的完美結(jié)合。你看他，辭曹歸劉，忠得多么徹底；華容釋曹，又義得多么瀟灑!真是“徹底一忠”，“義貫千古”!為人們樹(shù)起了一面忠義的旗幟。正義、義氣、俠義、信義、仁義、禮義，等等，作為重要的社會(huì)倫理道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，已被廣大的群眾特別是社會(huì)下層群眾所認(rèn)可、推崇和繼承，成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象。關(guān)公被稱(chēng)為“義神”、“義絕”，其義囊括了義的全部精髓，體現(xiàn)了中華民族的民族精神，是中華民族文化的重要組成部分。
華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心?！度龂?guó)志·吳主傳》記載，曹操在赤壁大戰(zhàn)中，大敗于蜀吳聯(lián)軍，戰(zhàn)船被燒，“士卒饑疫，死者大半。備、瑜等復(fù)追至南郡，曹公遂北還”。倉(cāng)皇逃竄至華容道時(shí)，“遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死傷者甚眾”。真是狼狽不堪。曹操動(dòng)之以情，關(guān)公已產(chǎn)生惻隱之心，“又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍”，于是便放走了曹操?！霸崎L(zhǎng)回身時(shí)??大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍”，于是“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去”。關(guān)公這種仁具有超乎常人的意義，因這已不是對(duì)主、對(duì)兄、對(duì)友的仁，而是在以刀槍相見(jiàn)、你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)上；對(duì)敵的仁!而要做到這種仁，則需付出巨大的代價(jià)--冒殺頭之危險(xiǎn)；這是關(guān)公心里很清楚的事。這種為了拯救他人，而且是敵人，而寧愿犧牲自己的舍己為人之精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是原始儒家的倫理道德觀看來(lái)，無(wú)疑是一種十分高尚的“殺身成仁”的“忘我”境界。
《三國(guó)演義》等文學(xué)作品記述和描繪了關(guān)公平生無(wú)數(shù)的仁義之舉，如他善待卒伍，接近普通人，義釋貂蟬，在曹營(yíng)因“二嫂思兄痛哭，不由某心不悲”而落淚，等等。也正是由于關(guān)公平常對(duì)自己人的仁，才有在對(duì)敵對(duì)己都生命攸關(guān)之時(shí)對(duì)敵之仁。
死后更成為仁愛(ài)之神。你看，關(guān)帝爺抗敵護(hù)國(guó)，救災(zāi)保民，扶貧濟(jì)困，懲惡揚(yáng)善，祛病療疾，辟瘟禳災(zāi)，還可以科場(chǎng)促考，佑人發(fā)財(cái)，甚至還有給人“送子”的神通，真是一位做盡了善事的菩薩!總之，在人們的眼中，關(guān)老爺是什么好事都辦的仁義之神。
從一個(gè)方面說(shuō)明，仁是關(guān)公文化中具有豐富內(nèi)涵的一部分?！叭省笔侵袊?guó)倫理學(xué)說(shuō)中最重要的范疇，是原始儒家文化的核心，可以說(shuō)是中國(guó)道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德?！叭省辈粌H是各個(gè)歷史時(shí)期，各種道德中最基本的也是最高的德目，而且也是世俗道德生活中最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。
“智”是《三國(guó)演義》刻畫(huà)關(guān)公的一個(gè)方面,第五十三回,關(guān)云長(zhǎng)義釋黃漢升,表現(xiàn)關(guān)公識(shí)人之智,關(guān)云長(zhǎng)水淹七軍,表現(xiàn)關(guān)公戰(zhàn)役之智。
“勇”是《三國(guó)演義》刻畫(huà)關(guān)公的重要方面,關(guān)公斬顏良,杯酒斬華雄,千里走單騎,過(guò)五關(guān)斬六將,關(guān)公單刀赴會(huì)等情節(jié),充分展現(xiàn)關(guān)公勇武無(wú)敵的超人勇氣。
《三國(guó)演義》通過(guò)“忠,義,仁,智,勇”這五個(gè)方面,全方位立體塑造關(guān)公形象,展現(xiàn)了原始儒家價(jià)值觀,形成中國(guó)歷史上僅見(jiàn)的關(guān)公文化現(xiàn)象,民間遍布的關(guān)帝廟與孔廟并列,在一些地方,關(guān)帝廟甚至超過(guò)孔廟,無(wú)疑是最好說(shuō)明。關(guān)公文化現(xiàn)象在世界文化史上也是罕見(jiàn)的。
關(guān)公是《三國(guó)演義》刻畫(huà)最成功的形象,關(guān)公是個(gè)優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)都十分突出復(fù)雜的人,他智勇過(guò)人又剛愎自用,他戰(zhàn)術(shù)上精明戰(zhàn)略上胡塗,他仁義無(wú)比又高傲簡(jiǎn)單,他忠于蜀國(guó)又給蜀國(guó)帶來(lái)危機(jī),他熱愛(ài)劉備又害死劉備.... .....
[三],劉備是《三國(guó)演義》塑造仁愛(ài)神,理想君主
透過(guò)陳壽的《三國(guó)志》、范曄的《后漢書(shū)》來(lái)看，歷史上真實(shí)的劉備是個(gè)很有人格魅力、有血性、有軍事韜略的英雄人物。
劉備雖有皇家的血脈，但卻經(jīng)歷了家道中落、幼年喪父的人生悲劇，少年兒童時(shí)代為生活所迫便隨母“販履織席為業(yè)”，始嘗人生艱辛。販履織席擺地?cái)偸巧喜涣伺_(tái)面的“下賤”行業(yè)，但少年劉備忍了，與活下去相比，面子又能算啥呢？俗話說(shuō)，咬得菜根百事可做，
凡是有英雄氣的男人都是很有血性的，更何況是一個(gè)具有強(qiáng)烈建功立業(yè)意識(shí)的人。歷史上真實(shí)的劉備是一個(gè)很真性情真血性、果敢而且武功不弱的英雄。
劉備帶領(lǐng)眾兄弟“征討”黃巾，東拼西殺，好不容易因戰(zhàn)功得了個(gè)安喜縣尉，怎耐漢末十常侍亂政，奸賊當(dāng)?shù)?，朝庭賣(mài)官買(mǎi)爵之風(fēng)盛行，黃巾軍被剿滅后，沒(méi)有行賄上司也沒(méi)“人脈”的劉備被“裁員”了。
當(dāng)年為對(duì)付呂布，劉備與曹操結(jié)成了暫時(shí)的同盟，滅呂布后，劉備還有一段棲身于曹操陣營(yíng)的時(shí)光。后來(lái)，國(guó)舅董承奉漢獻(xiàn)帝衣帶詔密謀曹操，謀還沒(méi)成，劉備覺(jué)得許都遍地是曹操的爪牙，絕非久留之地，抽個(gè)空擋帶領(lǐng)自己眾兄弟離開(kāi)了曹操直奔原來(lái)經(jīng)營(yíng)過(guò)的徐州，曹操的部下徐州刺史車(chē)胄還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)是什么回事，便死在劉備的劍下。
劉備在袁紹手下“打工”時(shí)，因袁紹與曹操相對(duì)峙，被袁紹派到曹操的后方汝南進(jìn)行侵?jǐn)_，曹將蔡陽(yáng)帶兵追殺，劉備奮起神威，蔡陽(yáng)為“先主所殺”（《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》）。
車(chē)胄、蔡陽(yáng)都是曹操手下的武官，卻都被劉備所殺，可見(jiàn)歷史上真實(shí)的劉備的武功不弱。但《演義》的作者為顯關(guān)公神勇，把斬殺車(chē)胄、蔡陽(yáng)這筆賬記在了關(guān)羽的名下。
就軍事韜略而言，劉備雖不如曹操，但不至于像《演義》所寫(xiě)的那樣是個(gè)逃跑將軍、臨?？奁鼘④姟ｊ悏鄣摹度龂?guó)志》、范曄的《后漢書(shū)》告訴我們，劉備集團(tuán)的軍事指揮權(quán)一直是劉備負(fù)總責(zé)，諸葛亮主要負(fù)責(zé)行政后勤及外交工作，直到劉備去世后，軍事上才以諸葛亮為主。那一時(shí)期的幾次重要戰(zhàn)事如“火燒博望”、“攜民渡江走襄陽(yáng)”、“漢中戰(zhàn)役”等，劉備都是親臨前線的最高指揮者?！度龂?guó)志》對(duì)博望戰(zhàn)斗如是描述，劉備“拒夏侯·、于禁等于博望。久之，先主設(shè)伏兵，一旦自燒屯偽遁，·等追之，為伏兵所破”，清晰敘述了劉備成功地使用了示弱誘敵之計(jì)，大敗曹軍于博望。
建安十二年，曹操攜戰(zhàn)勝袁紹之余威，帶領(lǐng)大軍向南橫掃，荊州新主劉琮舉眾投降，當(dāng)時(shí)駐扎在樊城的劉備始料不及，只好從襄陽(yáng)沿當(dāng)陽(yáng)往軍事戰(zhàn)略要地江陵方向撤退，當(dāng)時(shí)有十萬(wàn)民眾追隨劉備，“輜重?cái)?shù)千兩，日行十余里”，而當(dāng)時(shí)追趕劉備的曹軍是非常強(qiáng)悍的“虎豹騎”。
當(dāng)時(shí)，劉備的軍民混合隊(duì)伍退走到湖北當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)板坡時(shí)，被曹軍“虎豹騎”追上沖殺，死傷慘重。危難之時(shí)，趙云奮起神勇，拼力從亂軍之中將劉備兒子劉禪救出；猛將張飛據(jù)橋斷喝，阻嚇曹操帶領(lǐng)的“虎豹騎”，為劉備軍民逃跑贏得了些許寶貴時(shí)間。
“漢中戰(zhàn)役”是蜀漢鼎盛時(shí)期的標(biāo)志，劉備是這場(chǎng)戰(zhàn)役的直接指揮者。據(jù)《三國(guó)志》和《后漢書(shū)》記載，建安二十三年（218年）春，劉備率軍大舉進(jìn)攻軍事重地――漢中。漢中是益州的門(mén)戶和咽喉，若漢中為曹操所據(jù)，則益州時(shí)時(shí)面臨被敵偷襲的危險(xiǎn)；若漢中為劉備所據(jù)，它可以作為益州的一道重要屏障，又可出隴西直接威脅長(zhǎng)安，震懾曹魏。
雙方相持了大半年時(shí)間后，劉備與謀士法正合計(jì)，決定放棄進(jìn)攻陽(yáng)平關(guān)，渡過(guò)沔水，在定軍山據(jù)險(xiǎn)扎營(yíng)，以期引誘調(diào)動(dòng)夏侯淵軍離開(kāi)難以攻克的關(guān)隘，在運(yùn)動(dòng)中尋找戰(zhàn)機(jī)。
夏侯淵果然中計(jì)，劉備派老將黃忠領(lǐng)軍居高臨下，直殺向夏侯淵。神慌意亂的夏侯淵被黃忠斬于馬下，刺史趙禺也陣亡，張郃見(jiàn)勢(shì)不妙率軍退回關(guān)內(nèi)死守待援。
漢中戰(zhàn)役，因劉備指揮得當(dāng)，以黃忠、趙云等為首的將士們，拼力奮戰(zhàn)，最終取得了勝利。
劉備作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家、軍事家，他的優(yōu)點(diǎn)是多方面的，如愛(ài)民愛(ài)材、寬厚仁義、知人善任，待人公正真誠(chéng)。正是這些，鑄成了劉備一生受人敬重的政治品格，成就了劉備的一生霸業(yè)。
1.為人正直、重德尚義
《三國(guó)演義》中，曹操的殘忍、陰險(xiǎn)、全用權(quán)術(shù)和狡詐，和劉備的為人正直、重德尚義的形象都被典型化了，形成了鮮的對(duì)比。從“宴桃園豪杰三結(jié)義”到“雪弟恨”興兵伐吳、為義而死，劉備用自己的一生實(shí)踐著不朽的信念:“其言必信，其行必果，已諾必誡,不愛(ài)其軀，赴士之厄困。”
初識(shí)徐庶，劉備得到"的盧"馬一匹，伊籍對(duì)他說(shuō)“此馬不可騎,乘則傷主”。徐庶對(duì)他說(shuō)：“的盧”雖然是千里馬，卻只妨主”，如“意中有仇怨之人，可將此馬賜之，待妨過(guò)了此人，然后乘之，自然無(wú)事”。劉備聞言變色說(shuō)：“公初至此,不教吾以正道,便教作利已妨人之事,備不敢聞教。”徐庶說(shuō):"向聞使君仁德,未敢便信,故以此言相試耳"，"吾自潁上來(lái)此,聞新野之人歌曰’新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足’，可見(jiàn)使君之仁德及人也."這真是"凡人立身行事，務(wù)使每一行為堪為歷史楷模?！?/div>
劉琮投降,劉備襄陽(yáng)撤退時(shí)襄陽(yáng)撤退時(shí),眾將皆曰:"江陵要地,足可拒守.今擁民眾數(shù)萬(wàn),日行十余里。似此幾時(shí)得到江陵,倘曹兵到,如何迎敵？不如暫棄百姓,先行為上."劉備卻不忍心拋下百姓不管,含著眼淚對(duì)眾將領(lǐng)說(shuō):"舉大事者必以人為本.今人歸我,奈何棄之"有人說(shuō)劉備這是假仁假義,但又有誰(shuí)能以生命為代價(jià)換取仁義呢所以后人有詩(shī)贊曰:"臨難仁心存百姓,登舟揮淚動(dòng)三軍,至今憑吊襄漢口,父老猶然憶使君"。雖然這一仗，劉備在軍事上遭到了重創(chuàng),一敗涂地,而在道義上卻取得了極大的勝利.從此劉備的"仁德愛(ài)民"更加深入了人心,并成為他區(qū)別于其他創(chuàng)業(yè)之君的最大優(yōu)勢(shì)。因此作為"明君"，劉備基本符合了古人對(duì)"明君"的最基本的期待"仁德愛(ài)民"。但劉備大半生顛沛奔走,屢遭挫敗,施仁政于民的機(jī)會(huì)并不多,但他深知"得人心者得天下"的道理,重視以仁德寬厚待人,與那些殘害百姓的軍閥判然有別,因此爭(zhēng)取到了民心。
2.禮賢下士、尊重人才
東漢末年，政治黑暗，軍閥混戰(zhàn),曹操，孫權(quán)廣發(fā)檄文，招納人才。劉備，流落在民間的"龍子龍孫",在對(duì)自己的政治生涯進(jìn)行認(rèn)真反思,并接受"水鏡先生"司馬徽的批評(píng)后，奮起直追,表現(xiàn)尤為突出。
先看"伐樹(shù)望徐"。徐庶,作為第一個(gè)投到劉備麾下的比較有文才武略的人物，一見(jiàn)劉備,便被劉備坦誠(chéng)相待,拜為軍師,委以指揮全軍之職.樊城大戰(zhàn),先后打敗呂氏兄弟和曹仁,讓徐庶大展鴻圖,大出風(fēng)頭.而當(dāng)徐庶得知母親被曹操囚禁,辭別劉備時(shí),劉備送了一程，又送一程，"凝淚而望,卻被一樹(shù)林隔斷,玄德以鞭指曰’吾欲盡伐此處樹(shù)木.’眾問(wèn)何故。玄德曰：“因阻吾望徐元直之目也?！比绱穗y以割舍，不難看出，劉備對(duì)人才的重視和渴望人才的來(lái)歸。
再看"三顧茅廬"。作為徐庶,司馬徽等人竭力推薦的臥龍——諸葛亮,劉備不惜屈駕,一而再,再而三的親自登門(mén)拜訪,以求其出山.初見(jiàn)孔明,劉備見(jiàn)其仰臥在草堂幾席上休息,便不顧關(guān),張二人的勸阻,愣是拱立階下半晌；聽(tīng)罷隆中對(duì)策，先是"避席拱手謝，"繼而"頓首拜謝";但聞孔明"久樂(lè)耕鋤,懶于應(yīng)世,不能奉命",當(dāng)即"淚沾袍袖,衣襟盡濕",及至孔明答應(yīng)輔佐,又不禁"大喜".事實(shí)證明，劉備的這一招棋走對(duì)了。諸葛亮出山后，感恩戴德，勵(lì)精圖治,，鞠躬盡瘁，為劉蜀集團(tuán)的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn)。
3.計(jì)謀過(guò)人、膽識(shí)超群
劉備出身卑微,論經(jīng)濟(jì),背景無(wú)法與曹操,孫權(quán)相比,只能在夾縫中求生存,不斷采用依附的處世策略.投陶謙,依呂布失敗之后,劉備又歸順曹操,保存實(shí)力.俗話說(shuō):防人之心不可無(wú).為防曹操加害,劉備下園種菜,親自澆灌.
曹操為了試探劉備,盤(pán)置青梅,一樽老酒,與劉備對(duì)坐,開(kāi)懷暢飲.酒至半酣,曹操詢問(wèn)當(dāng)今天下誰(shuí)是英雄時(shí),劉備一一列舉袁術(shù),袁紹,劉景升,孫伯符,劉璋,張繡,張魯,韓遂均為英雄,而曹操說(shuō)袁術(shù)是"家中枯骨",袁紹"色厲膽薄,好謀無(wú)斷,干大事而惜身,見(jiàn)小利而忘命",劉表"虛名無(wú)實(shí)",孫策"藉父之后",劉璋"及守戶之犬"……一一予以否定,最后指著劉備和自己說(shuō):"今天下英雄,惟使君與操耳!"此語(yǔ)一出,劉備吃了一驚,手中匙驚嚇落于地下，他卻機(jī)敏地假借雷聲來(lái)掩飾，真是"隨機(jī)應(yīng)變信如神"啊!
劉備的勢(shì)力不斷壯大,引得東吳孫權(quán)寢食難安,于是密謀周瑜設(shè)下"東吳招親"的鴻門(mén)宴.明知山有虎,偏向虎山行.劉備攜著趙云來(lái)到江東.一到南徐,劉備即用樹(shù)上開(kāi)花大造輿論,讓吳國(guó)太插手此事,以致弄假成真.等到后來(lái),孫權(quán),周瑜想軟硬皆施扣住劉備時(shí),劉備使出瞞天過(guò)海之計(jì),智激孫夫人,阻退追兵,解除圍困,得以順利逃脫.最終,孫權(quán)落了個(gè)賠了夫人又折兵的下場(chǎng)。
值得重要一論的是劉備獨(dú)特的交際手法：
(1)哭：在很多人眼中劉備會(huì)感動(dòng)下屬,動(dòng)不動(dòng)就鼻涕眼淚一起來(lái),所謂哭出來(lái)的江山不無(wú)道理.弱的時(shí)候哭,讓你覺(jué)得他可憐,這么舍棄他,有些不忍心;強(qiáng)的時(shí)候,又會(huì)讓你覺(jué)得他心軟挺有人情味.雖然很多人對(duì)此嗤之以鼻,但作為身在亂世,想有所作為的豪杰來(lái)說(shuō),哭又有何妨呢？！畢竟,成功的滋味最甜。
(2)身份：劉備善于利用皇族的地位和東漢名儒盧植的學(xué)生這一身份,打起"復(fù)興漢室"的旗號(hào),在軍閥混戰(zhàn)中,不斷提高自己的威望.在到達(dá)荊州之前,他的實(shí)力遠(yuǎn)不如曹操,袁紹等人,后因采取聯(lián)吳抗曹的方針,創(chuàng)下了以少勝多,以弱勝?gòu)?qiáng)的赤壁之戰(zhàn)光輝事例。
《三國(guó)演義》塑造的劉備形象,也有嚴(yán)重失誤方面。主要是過(guò)于理想化“近偽”,對(duì)劉備做事動(dòng)機(jī)作了大量美化,思想大于形象,但由于作者忠于史實(shí),對(duì)劉備做的事,基本上還是作了如實(shí)描寫(xiě)。
[四],亂世曹操,遭到貶損,奸雄外表,實(shí)為人杰
魏武帝曹操（公元155年7月18日～公元220年），字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、詩(shī)人，漢族人。他的詩(shī)以慷慨悲壯見(jiàn)稱(chēng)。在政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分區(qū)域，并實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱(chēng)“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。
曹操去世后被葬于高陵。曹魏建立后，曹操被追尊為“武皇帝”，廟號(hào)“太祖”，史稱(chēng)魏武帝。
曹操祖父曹騰在漢桓帝時(shí)擔(dān)任官職，封為費(fèi)亭侯。據(jù)說(shuō)父親曹嵩本姓夏侯，后成為曹騰養(yǎng)子并改姓繼承侯爵。曹操小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說(shuō)。年輕時(shí)期的曹操機(jī)智警敏有隨機(jī)權(quán)衡應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈，不修品行，不研究學(xué)業(yè)，所以社會(huì)上沒(méi)有人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國(guó)的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對(duì)曹操說(shuō)：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”南陽(yáng)何颙對(duì)他說(shuō)：“漢室將亡，安天下者，必此人也！”許劭，字子將，以知人著稱(chēng)，他也曾對(duì)曹操說(shuō)過(guò)：“君清平之奸賊，亂世之英雄”?。ù藫?jù)《后漢書(shū)·許劭傳》，裴松之注引孫盛《異同雜語(yǔ)》及《三國(guó)演義》中作“子治世之能臣，亂世之奸雄也?！保∮诠?84年漢末黃巾時(shí)顯露頭角，后被封為西園八校尉之一，參與了天下諸侯討伐董卓的戰(zhàn)爭(zhēng)。董卓死后，獨(dú)自發(fā)展自身勢(shì)力，縱橫亂世，南征北戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了呂布、袁術(shù)，并接受了張繡的投降。公元200年10月，曹操在官渡（今河南中牟縣東北）以少勝多挫敗河北袁紹，公元201年在倉(cāng)亭（今河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍，并于公元207年十二月北伐三郡烏桓，徹底鏟除了袁氏殘余勢(shì)力，基本統(tǒng)一了中原地區(qū)。公元208年，成為東漢政權(quán)丞相。公元208年7月，曹操南征荊州劉表，12月于赤壁與孫劉聯(lián)軍作戰(zhàn)，失利。公元211年7月，曹操領(lǐng)軍西征擊敗了以馬超為首的關(guān)中諸軍，構(gòu)筑了整個(gè)魏國(guó)基礎(chǔ)。公元212年又擊敗了漢中張魯，至此，三國(guó)鼎立之勢(shì)基本成型。公元213年，漢獻(xiàn)帝派御史大夫郗慮冊(cè)封曹操為魏王，于鄴城建立魏王宮銅雀臺(tái)，享有天子之制，獲得“參拜不名、劍履上殿”的至高權(quán)力。公元220年，曹操于洛陽(yáng)逝世，享年66歲，謚號(hào)“武王”，死后葬于高陵。曹操一生未稱(chēng)帝，他病死后，曹丕繼位后不久稱(chēng)帝，追謚為“武皇帝”。
曹操在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問(wèn)題，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用；用人唯才，羅致地主階級(jí)中下層人物，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書(shū)接要》、《孟德新書(shū)》等書(shū)。善詩(shī)歌，《蒿里行》、《觀滄?！返仍?shī)篇，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》。
曹操的優(yōu)點(diǎn)很多，最主要的是關(guān)心民眾疾苦。他寫(xiě)過(guò)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴；生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”等詩(shī)句，飽含了對(duì)貧苦農(nóng)民的同情，而這正是一個(gè)政治家應(yīng)有的基本品德。
曹操善于招納人才，每次軍事行動(dòng)后，他都招降納叛、籠絡(luò)人才，許攸、荀彧、許褚、典韋等都是他招納的文臣武將。建安年間，曹操還曾三次下令征賢，唯才是舉。
曹操還善于用人，由衷地關(guān)心人才。在征張繡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的長(zhǎng)子曹昂和侄子相繼戰(zhàn)死，他沒(méi)掉淚，但大將典韋戰(zhàn)死，他竟嚎啕大哭。盡管這樣，張繡投降后，曹操并沒(méi)報(bào)復(fù)他，很有政治家的氣度。
曹操提倡節(jié)儉，他不僅要求子女、妃嬪和部下節(jié)儉，而且嚴(yán)于律己。他遺令身后選瘠薄之地薄葬，而且不封不樹(shù)，與漢代帝王形成了鮮明對(duì)比，統(tǒng)治者能做到這樣的，不多。
更重要的是，曹操的作為和政策順應(yīng)了歷史潮流。作為歷史人物，曹操是值得肯定的。
《三國(guó)演義》中,由于作者尊劉貶曹的立場(chǎng),對(duì)曹操作事動(dòng)機(jī)作了歪曲描寫(xiě),如寫(xiě)曹操人生格言,“寧可我負(fù)天下人,不可天下人負(fù)我”,曹操寫(xiě)過(guò)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴；生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”等詩(shī)句，飽含了對(duì)貧苦農(nóng)民的同情，試想曹操是具有悲天憐人情懷的人,怎會(huì)是個(gè)極端利己之人呢？
但由于作者忠于史實(shí),對(duì)曹操做的事,基本上還是作了如實(shí)描寫(xiě),只是在動(dòng)機(jī)上歪曲曹操,使《三國(guó)演義》中的曹操成為奸雄的代表。
[五],《三國(guó)演義》中江東小人群體,“寡斷的孫權(quán)”、“狹隘的周瑜”、“無(wú)能的魯肅”、“鼠竄的諸葛錦”、“無(wú)恥殺害關(guān)羽’的呂蒙”……
《三國(guó)演義》里對(duì)孫權(quán)的描寫(xiě)比起曹劉二人來(lái)可謂少了很多，其實(shí)孫權(quán)也是位劃時(shí)代的杰出人物，他的出現(xiàn)初步地改變了歷代長(zhǎng)期南方經(jīng)濟(jì)、政治遠(yuǎn)不如北方的局面，為了振興江東，他還親自帶領(lǐng)人民耕作過(guò)，這都為以后的東晉和南朝作出了巨大的貢獻(xiàn)，以后包括了宋朝等幾乎所有的南方王朝也是在吳國(guó)的首都建業(yè)（今南京）那里定都。江東一帶的故事也是像魏和蜀那樣可歌可泣的，《三國(guó)演義》出世前，早已有不少對(duì)江東的故事進(jìn)行生動(dòng)的描寫(xiě)，尤其是到了宋代，蘇東坡和辛棄疾對(duì)江東人士的評(píng)價(jià)很高。
因?yàn)椤度龂?guó)演義》的緣故，現(xiàn)在一提起江東，人們的印象往往是“優(yōu)柔寡斷的孫權(quán)”、“心胸狹隘的周瑜”、“老實(shí)無(wú)能的魯肅”、“抱頭鼠竄的諸葛錦”、“厚顏無(wú)恥、殺害‘忠義之士關(guān)羽’的呂蒙”……其實(shí)，那是藝術(shù)家的手筆，《三國(guó)演義》是我國(guó)古代一部杰出的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，它帶來(lái)的影響是不可估量的，但演義本身半虛半實(shí)，歷史也不能與小說(shuō)一概而論，《三國(guó)志》雖有維護(hù)晉朝當(dāng)權(quán)者的嫌疑，但對(duì)三國(guó)名人的評(píng)價(jià)，比起演義它還是更為客觀真實(shí)的。站在不同的角度上，人們對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同，正直地看待歷史人物是我們所需要的，無(wú)論是孫權(quán)，還是曹操，亦或劉備，他們都是站在歷史舞臺(tái)上的人，自然都有著他們的人格魅力，有著他們出眾的一面……
孫權(quán)有謀占江東, 三國(guó)鼎立時(shí)期，孫權(quán)和曹操、劉備是分別代表三國(guó)的人物，他像他的名字一樣確實(shí)很有智謀，在《三國(guó)演義》中對(duì)諸葛亮的作用描述得很多，其實(shí)在赤壁之戰(zhàn)中孫權(quán)的作用也是很大的，畢竟他是一國(guó)之主，他的決策是很重要的。但到了晚年，孫權(quán)卻昏庸起來(lái)，簡(jiǎn)直變了一個(gè)人，這也許和人的年齡有很大的關(guān)系，老人總是喜歡聽(tīng)順耳的話，做事的隨意性比年輕時(shí)和壯年時(shí)要大許多。
孫權(quán)少年有大志 十五做縣長(zhǎng) 孫權(quán)是吳郡富春（現(xiàn)在浙江富陽(yáng)）人，字仲謀，父親孫堅(jiān)曾被封為烏程侯、破虜將軍，他的哥哥孫策也被曹操上奏封為討逆將軍和吳侯。孫權(quán)在小時(shí)候便跟著父親和哥哥轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，見(jiàn)過(guò)世面，而且他又很愛(ài)讀書(shū)，歷史、文學(xué)各方面都廣泛涉獵，這使得孫權(quán)初步具備了文韜武略。孫權(quán)有著開(kāi)朗的性格，也很能容人。在父兄的軍隊(duì)中名望很高，在父親戰(zhàn)死后，有時(shí)還給哥哥出謀劃策，讓哥哥孫策大為驚訝，沒(méi)想到弟弟竟有如此過(guò)人的謀略。孫策很高興，在設(shè)宴招待賓客的時(shí)候，總是對(duì)弟弟孫權(quán)說(shuō)："你看，現(xiàn)在眼前的文臣武將，以后都會(huì)成為你的屬下，輔佐你成就大業(yè)的。"為了讓弟弟早日成材，孫策讓他去做了一個(gè)縣的縣長(zhǎng)，這時(shí)的孫權(quán)只有十五歲。
公元200年，孫策被害致死，臨終時(shí)，孫策將孫權(quán)托付給了張昭，然后又將印信交給了孫權(quán)，對(duì)他說(shuō)："如果論率領(lǐng)江東將士征殺疆場(chǎng)，和天下豪杰逐鹿中原，你比不上我。但是如果論知人善任，合力穩(wěn)定江東，哥哥我又不如你了?，F(xiàn)在大任已經(jīng)落到你的肩上，你自己好好努力吧。"孫策死的時(shí)候也很年輕，僅僅二十六歲，孫權(quán)也沒(méi)有辜負(fù)哥哥的希望，在二十七歲時(shí)聯(lián)合劉備在赤壁大戰(zhàn)中大敗曹操，奠定了自己的霸業(yè)。
《三國(guó)演義》中,作者對(duì)以孫權(quán)為首的江東集團(tuán)人士也運(yùn)用貶損寫(xiě)法,但由于作者基本忠于史實(shí),對(duì)江東集團(tuán)人士做的事,基本上還是作了如實(shí)描寫(xiě),只是在動(dòng)機(jī)上,外表上歪曲江東集團(tuán)人士。
二,思想的巨著
[一],作者羅貫中所褒揚(yáng)的原始儒家思想有無(wú)價(jià)值？
英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨說(shuō)：“一切科學(xué)對(duì)于人性或多或少有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總會(huì)通過(guò)這樣那樣的途徑回到人性?！?/div>
又說(shuō)：“關(guān)于人的科學(xué)是其它科學(xué)的唯一基礎(chǔ)。”
英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)，休謨認(rèn)為：“社會(huì)的形成，是由人類(lèi)與動(dòng)物在獲取生活資料的方式上的根本區(qū)別帶來(lái)的?！?/div>
“人類(lèi)個(gè)體與動(dòng)物相比有3個(gè)不利條件（1）他的力量過(guò)于單薄，不能完成任何重大的工作。（2）他的勞動(dòng)因?yàn)橛糜跐M足他的各種不同的需要，所以，任何特殊技藝方面不可能達(dá)到出色的成就。（3）由于他的力量和成功不是在一切時(shí)候都相等的，所以，不論哪一方面遭到挫折，都不可避免地要招來(lái)毀滅和苦難”。
換言之“自然賦予人類(lèi)以無(wú)數(shù)的欲望和需要，而滿足這些需要，卻給了他以薄弱的手段?！?/div>
“人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其它動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)”。
社會(huì)形成的原因,大衛(wèi)·休謨說(shuō)：“社會(huì)給這三種不利情況提供了補(bǔ)救，借著協(xié)作，我們的能力提高了，借著分工，我們的才能增長(zhǎng)了，借著互助，我們就恢復(fù)了抵抗遭到意外和偶然事件的襲擊。”
休謨以上這些話。說(shuō)明社會(huì)形成是由人類(lèi)獲得生活資料的需要而產(chǎn)生的。人必然依賴社會(huì)才能生存。
換言之，社會(huì)是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)。
筆者認(rèn)為；人的自私心是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要原動(dòng)力之一，歷史上各種利益集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，只是人的自私心的－種表現(xiàn)形式。
判斷歷史文化，歷史人物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
1，該文化對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世歷史發(fā)展有無(wú)進(jìn)步作用？
2，該文化對(duì)大多數(shù)人民有無(wú)好處？是否有壞處？
從筆者的觀點(diǎn)看，
1，在原始儒家思想中，作為倫理價(jià)值觀部份，代表－種文明，進(jìn)步的做人的價(jià)值觀，在倫理道德范疇是東方文明的體現(xiàn)，是人類(lèi)從野蠻走向文明的標(biāo)志?！驹既寮覀惱硭枷氩豢赡芡耆珜?shí)行，甚至有些虛偽，但是，作為做人的一種目標(biāo)，仍比沒(méi)有目標(biāo)或壞目標(biāo)要好。至今仍然是人類(lèi)要為之奮斗的倫理目標(biāo)之－。世界上任何倫理道德觀都不可能完全實(shí)行】
2,中，晚期儒家等級(jí)觀念，中，晚期儒家依附官家,謀取私利,做事勢(shì)利觀念，則是要割去的毒瘤。
這也是原始儒家倫理思想歷經(jīng)2千多年而不衰，至今歐洲有識(shí)之士仍推崇原始儒家倫理思想的原因之所在。
[二]，在創(chuàng)作藝術(shù)上，有很高的水準(zhǔn)
1，作者采用浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，為了體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，塑造理想的典型人物，作者不拘泥于史實(shí)，而是大膽想象，大膽虛構(gòu)。
作為通俗歷史小說(shuō)，要采用傳奇的藝術(shù)手法，做到出乎意料之外，又在情理之中，作者很好的做到了。
中國(guó)－般的歷史小說(shuō)，往往拘泥于史實(shí)，再加上神秘化，主要運(yùn)用寫(xiě)實(shí)或自然主義的創(chuàng)作方法，因此，很難符合人民的主流愿望，或者是有娛樂(lè)消遣作用，或者是炫耀文采。
例如，作者寫(xiě)戰(zhàn)神趙云長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)，單騎沖殺在曹軍中出入如無(wú)人之境。如果沒(méi)有寫(xiě)曹操愛(ài)才而下令，不許放箭，要活捉趙云這關(guān)鍵點(diǎn)，此情節(jié)就不可信。
正是寫(xiě)了這關(guān)鍵點(diǎn)，趙云單騎出入曹軍之中如無(wú)人之境就令人信服，讓人驚嘆作者的藝術(shù)想象力。
例如，作者寫(xiě)孔明擺空城計(jì)，嚇退司馬懿情節(jié)，是因?yàn)樗抉R懿熟知孔明謹(jǐn)慎，不肯弄險(xiǎn)的特點(diǎn)，因此，空城計(jì)能?chē)樛怂抉R懿，此情節(jié)令人信服。全書(shū)此類(lèi)情節(jié)很多 ，不－一例舉。
[三]，作者超凡脫俗的理念，通貫全書(shū)
1，歷史觀
作者在全書(shū)開(kāi)宗明義“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”， 這是作者的歷史觀，這一歷史觀無(wú)疑反映了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
“分” 是因?yàn)樾∪水?dāng)?shù)?，朝政腐敗，人民困苦，于是群雄并起，?zhēng)霸天下，最后走向統(tǒng)一，到達(dá)“合”。滿足人民安居樂(lè)業(yè)，企盼和平的時(shí)代要求。
新的統(tǒng)治者，會(huì)總結(jié)“分”的經(jīng)驗(yàn)，作些政策的改善，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期，統(tǒng)治者又會(huì)腐敗，小人當(dāng)?shù)?，于是，重新燃起?zhàn)火，重新“分”，最后又走向統(tǒng)－，進(jìn)入又－輪“合”。
2，以人為本的人才觀
以人為本，得人才者得天下，是作者具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想。
劉備集團(tuán)在得孔明之前，有目標(biāo)，無(wú)謀略，無(wú)策略，無(wú)定位。到處流竄，無(wú)根據(jù)地。
直到三顧茅蘆，得孔明后，才有根本改變?？酌鞣治鎏煜麓髣?shì)，定下取荊州，占西川，成三分天下，然后北伐中原，統(tǒng)－中國(guó)的謀略，劉備集團(tuán)才一步步走向發(fā)展壯大。
人才有了，謀略有了，就有生機(jī)與發(fā)展，小說(shuō)中，劉備是個(gè)求賢若渴的明主。真實(shí)的生活中，說(shuō)不定劉備還要給孔明3個(gè)月，或者半年的試用期。
作者突出孔明的作用，是為了表現(xiàn)作者“得人才者得天下” 的人才觀。
曹操與袁紹開(kāi)戰(zhàn)前，作者曾通過(guò)謀士郭嘉，分析了袁紹十?dāng)?，曹操十勝的?duì)比，“，，，，，紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝也；紹以逆動(dòng)，公以順率，此義勝也；桓，靈以來(lái)，政失于寬，紹以寬濟(jì)，公以猛糾，此治勝也；紹外寬內(nèi)忌，所任多親戚，公外簡(jiǎn)內(nèi)明，用人惟才，此度勝也；紹多謀少?zèng)Q，公得策輒行，此謀勝也；紹專(zhuān)收名謄，公以至誠(chéng)待人，此德勝也；紹恤近忽遠(yuǎn)，公慮無(wú)不周，此仁勝也；紹聽(tīng)讒惑亂，公浸潤(rùn)不行，此明勝也；紹是非混淆，，公法度嚴(yán)明，此文勝也；紹好為虛勢(shì)，不知兵要，公以少克眾，用兵如神，此武勝也。公有此十勝，于以敗紹無(wú)難矣?！薄緋115】
從表面看，袁紹兵多將廣，曹操處于相對(duì)弱勢(shì)，但是通過(guò)深入分析，曹操卻具有十勝的潛在優(yōu)勢(shì)。
官渡之戰(zhàn)，表面看是兩軍對(duì)陣，實(shí)際上是兩個(gè)人，曹操與袁紹的博弈。
通過(guò)兩個(gè)人的對(duì)比，勝敗在戰(zhàn)前己確定了。
通過(guò)官渡之戰(zhàn)，曹操以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)的描寫(xiě)，體現(xiàn)了作者以人為本的觀念。
全書(shū)此類(lèi)例子很多，需要有心人細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)。
3，政治觀
根據(jù)當(dāng)?shù)卣椋`活運(yùn)用法制寬嚴(yán)。劉備取得西川，領(lǐng)益州牧后，命孔明制定法律。法正說(shuō)；“昔高祖約法三章，黎民皆感其德，愿軍師寬刑省法，以慰民望。”
孔明說(shuō)；“君知其－，未知其二，秦用法暴虐，萬(wàn)民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅；君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘，順之以恩，恩竭則慢；所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣?！?/div>
孔明這段依法治蜀的思想，實(shí)際上是作者要表達(dá)的政治觀，就是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?，靈活運(yùn)用法度寬嚴(yán)，不能照搬歷史經(jīng)驗(yàn)。顯示出作者對(duì)政治歷史經(jīng)驗(yàn)的高度概括和總結(jié)。直到今天，仍然有巨大的實(shí)用性。
作者也借眾多失敗人物，表達(dá)了錯(cuò)誤的政治導(dǎo)致失敗的教訓(xùn)。劉璋就是因?yàn)椤鞍等酢?政治而失敗。袁紹是因?yàn)檎畏倍Y多儀，政失于寬，外寬內(nèi)忌，多謀少?zèng)Q，專(zhuān)收名謄等諸多弊病而失敗。作者總結(jié)的這些失敗的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的人，仍然有巨大的教育意義，現(xiàn)實(shí)意義。
4，軍事觀
義戰(zhàn)與非義戰(zhàn)，義戰(zhàn)是苻合原始儒家國(guó)家理念的戰(zhàn)爭(zhēng)，非義戰(zhàn)則是犯上作難，不苻合原始儒家理念的戰(zhàn)爭(zhēng)。
作者在書(shū)中，有大量的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，重在寫(xiě)人，重在寫(xiě)謀。
作者的軍事觀是，知已知彼，出奇制勝，將不在勇而在謀，兵不在多而在精。
作者的軍事觀與孫子兵法是一脈相承的，全書(shū)描寫(xiě)的幾次典型大戰(zhàn)，官渡之戰(zhàn)，赤壁大戰(zhàn)，吳蜀夷陵之戰(zhàn)，戰(zhàn)勝者都是出奇制勝，就是在敵方意想不到而又致命的方面發(fā)起攻擊，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)。
作者強(qiáng)調(diào)謀在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性，例如，呂布是全書(shū)中武藝最高強(qiáng)的，因無(wú)謀略，最終被曹操所殺。
張飛開(kāi)始不用謀，后來(lái)用謀，義釋嚴(yán)顏，－路順利，到達(dá)目的地。
孔明北伐時(shí)，用離間計(jì)，使魏主削去司馬懿兵權(quán)，從而蜀軍節(jié)節(jié)勝利，后來(lái)魏主重新啟用司馬懿，擋住了孔明的北伐行動(dòng)。
司馬懿謀略與孔明相當(dāng)，因此，孔明棋逢對(duì)手，將遇良才。
有人說(shuō)，孔明是一步三計(jì)，全書(shū)寫(xiě)謀，占有較大篇幅，充分展示戰(zhàn)爭(zhēng)中謀的重要，乃至決定性的作用。
5, 作者破除中，晚期儒家負(fù)面等級(jí)觀, 庸俗的勢(shì)利觀, 對(duì)國(guó)人“窩里斗”, 也有揭露。
作者描寫(xiě)的英雄人物, 大多數(shù)都是底層人士, 如劉備是織席販鞋的小商販, 張飛是殺豬賣(mài)肉出身, 孔明是農(nóng)民, 自學(xué)成才。關(guān)公, 趙云也是底層人士。
這些出身底層人士, 卻做出驚天地, 泣鬼神的英雄業(yè)績(jī).，相反, 一些出身王公貴族的人, 卻是不堪一擊的無(wú)用之輩, 如出身名門(mén)貴族的袁紹, 袁術(shù)等人。
群雄討董卓時(shí), 孫堅(jiān)為先鋒, 孫堅(jiān)揮軍直殺至敵人關(guān)前, 孫堅(jiān)－面派人給盟主袁紹報(bào)喜, －面派人向袁術(shù)催糧. 袁術(shù)的謀士說(shuō);“ 孫堅(jiān)乃江東猛虎, 若打破洛陽(yáng), 殺了董卓, 正是除狼而得虎也。今不與糧, 彼軍必散。”
袁術(shù)采納. 不發(fā)糧草。 孫堅(jiān)軍無(wú)糧, 又被襲寨, 只得退兵。
第六回, 曹操追董卓, 戰(zhàn)于榮陽(yáng), 大敗而回。 紹令人接至寨中, 會(huì)眾置酒, 與操解悶, 飲宴間, 操嘆日;“…… 今遲疑不進(jìn), 大失天下之望, 操竊恥之?！? 袁紹無(wú)言可對(duì)， 既而席散。
曹操見(jiàn)袁紹等各懷異心, 料不能成事, 自引軍投揚(yáng)州去了. 會(huì)盟就此不宣而散。
“窩里斗” 傳統(tǒng)從古至今, 生生不絕。
6, 羅貫中尊重歷史, 尊重生活真實(shí), 尊重人物性格邏輯, 不為圖解某種學(xué)說(shuō), 理念而改變?nèi)宋锝Y(jié)局. 保持史學(xué), 文學(xué)作者應(yīng)持立場(chǎng)。
具體表現(xiàn)在作者突破中，晚期儒學(xué)負(fù)面的束縛, 尊重生活真實(shí), 寫(xiě)出真實(shí)的人和事。 全書(shū)描寫(xiě)眾多儒生, 有些是死抱教條, 不知變通的人。 有些則是書(shū)呆子。 有的是賣(mài)弄聰明, 招來(lái)殺身之禍的人. 如揚(yáng)修.。
總的看, 儒生干不了大事, 僅只能依附于某個(gè)集團(tuán)生存。
孔明被寫(xiě)成充滿智慧的“神”， 結(jié)局還是出師未捷身先死.
關(guān)公被寫(xiě)成義氣充天的圣人之神, 還是被東吳殺死。
曹操被寫(xiě)成奸雄, 道德敗壞, 結(jié)局還是虎據(jù)中原, 為曹魏乃至后來(lái)的晉國(guó)打下基礎(chǔ)。
[四]，全書(shū)寫(xiě)人為主，結(jié)構(gòu)精巧，脈絡(luò)清晰，虛實(shí)得當(dāng)，語(yǔ)言貼切，文采燦爛。
1，作者堅(jiān)持寫(xiě)人，全書(shū)人物眾多，事件繁雜，數(shù)百個(gè)人物，數(shù)十個(gè)典型人物，每個(gè)人的個(gè)性，心理，言談舉止，皆不相同。
例如，三顧茅蘆，前二顧，劉備遇到的幾個(gè)儒生，都各有特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又和人物的人生信條息息相關(guān)。
袁紹和袁術(shù)，都是出身王公貴族，但性格，語(yǔ)言各不相同，最終命運(yùn)也不同。
作者在寫(xiě)人物時(shí)，準(zhǔn)確的把握人物的特質(zhì)，主要運(yùn)用對(duì)話和心理描寫(xiě)，加之適度的外貌及動(dòng)作描寫(xiě)塑造人物。
正是作者把握了人物的特質(zhì)，從特質(zhì)出發(fā)，人物的對(duì)話，心理描寫(xiě)，動(dòng)作就順理成章，呼之欲出。 實(shí)寫(xiě)人物，虛寫(xiě)事件，這是作者的－大特色。
作為長(zhǎng)篇小說(shuō)，人物眾多，常常犯的錯(cuò)誤是，同類(lèi)型人物雷同，事件淹沒(méi)人物。
作者既塑造了眾多主要典型人物，而每個(gè)人物又各不相同，個(gè)性鮮明，顯示出作者非凡的創(chuàng)作能力。
2，作為長(zhǎng)篇巨制，如何謀篇布局，起承轉(zhuǎn)合，是全書(shū)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的重大難題。
作者采取突出主線，話分兩頭，疏密有致，鋪墊得當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)藝術(shù)方法。
主線突出劉備集團(tuán)在群雄并起，天下大亂的時(shí)代背景下結(jié)盟興起至滅亡，三國(guó)歸晉這條主線，以魏，吳為輔線，交錯(cuò)敘述，起承轉(zhuǎn)合。 因此，脈絡(luò)清晰。例如開(kāi)篇寫(xiě)動(dòng)亂，自恒，靈二帝開(kāi)始，再寫(xiě)宴桃園豪杰三結(jié)義。
作者在描寫(xiě)人物，敘述事件時(shí)，很好的運(yùn)用了鋪墊伏筆的方法。鋪墊太多，太遠(yuǎn)，顯得繁雜，讀者易忘。鋪墊太近，又顯唐突，生硬。
例如，鄧艾出場(chǎng)前，就通過(guò)夏侯霸之口，先對(duì)此人有所渲染，使讀者有初步映象，后來(lái)這位人物的出場(chǎng)，就不會(huì)顯得突兀，而是自然而然。
曹操喜愛(ài)關(guān)公的義氣和武藝，任憑關(guān)公過(guò)五關(guān)，斬六將，仍放關(guān)公尋劉備去，有大恩于關(guān)公。所以后來(lái)，在華容道上，關(guān)公放走曹操就順理成章，符合人物性格邏輯，符合事件發(fā)展邏輯。此類(lèi)例子很多，不多舉例。
作者在每章結(jié)尾，都留下一個(gè)疑團(tuán)，待下章再解開(kāi)此疑團(tuán)，如此一章扣－章。
全書(shū)結(jié)構(gòu)突出主線，疏密有致，鋪墊得當(dāng)，顯示作者乃高超的結(jié)構(gòu)藝術(shù)大師。
3，文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，過(guò)分講究語(yǔ)言華麗，會(huì)華而不實(shí)，不講究語(yǔ)言的精美，會(huì)味同嚼臘。
語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，考驗(yàn)著作者駕馭語(yǔ)言的能力。
作者妙用語(yǔ)言，而且恰到好處。作者深通語(yǔ)言是為塑造人物服務(wù)這條創(chuàng)作原則，因此，作者著力用語(yǔ)言去刻畫(huà)人物特質(zhì)。
例如，書(shū)中寫(xiě)華容道關(guān)公放曹操一段。.....云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)時(shí)曹操許多恩義，與后來(lái)五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬勒回，謂眾軍曰；“四散擺開(kāi)”。
這個(gè)分明是放曹操的意思。操見(jiàn)云長(zhǎng)回馬，便和眾將－齊沖將過(guò)去。
云長(zhǎng)回身時(shí)，曹操己與眾將過(guò)去了。云長(zhǎng)大喝－聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長(zhǎng)見(jiàn)了，又動(dòng)故舊之情，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去.....。
此段寫(xiě)關(guān)公矛盾，復(fù)雜的心情及動(dòng)作表情何等維妙維俏，生動(dòng)傳神，動(dòng)人心魄。
語(yǔ)言準(zhǔn)確，形象逼真，人物性格鮮明，躍然紙上。
此種實(shí)例，全書(shū)甚多。
全書(shū)詩(shī)詞很多，表達(dá)了作者的評(píng)價(jià)與感嘆，堪稱(chēng)上品佳作，顯示作者深厚的文學(xué)及語(yǔ)言修養(yǎng)。
[五],三國(guó)演義有哪些百年以來(lái)未被各代學(xué)者發(fā)現(xiàn)的敗筆？
通俗小說(shuō)，常使用傳奇的創(chuàng)作方法，以增加小說(shuō)對(duì)讀者的吸引力，但是，如果出乎意料之外，不在情理之中，就是小說(shuō)的敗筆。
小說(shuō)第一百二十回寫(xiě).....晉兵大舉進(jìn)攻吳國(guó)，吳主孫皓大驚。常待岑昏獻(xiàn)計(jì)說(shuō)；“江南多鐵，可打連環(huán)索百余條，長(zhǎng)數(shù)百丈，每環(huán)重二，三十斤，于沿江緊要處橫截之，再造鐵錐數(shù)萬(wàn)，長(zhǎng)丈余，置于水中。若晉船乘風(fēng)而來(lái)，逢錐則破，豈能渡江也？”
孫皓大喜，傳令撥匠工于江邊連夜造成鐵索，鐵錐，設(shè)立停當(dāng).....
.....晉國(guó)龍壤將軍王睿率水兵順流而下。前哨報(bào)說(shuō)；“吳人造鐵索，沿江橫截，又以鐵錐置于水中。”
王睿大笑，遂造大筏數(shù)十方，上縛草為人，披甲執(zhí)杖，立于四周，順?biāo)畔隆?/div>
吳兵見(jiàn)之，以為活人，望風(fēng)先走。暗錐著筏，盡提而去。
又于筏上作大炬，長(zhǎng)十余丈，大十余圍，以麻油灌之，但遇鐵索，燃炬燒之，順臾皆斷。兩路從大江而來(lái)，所到之處，無(wú)不克勝.....
晉軍用大火炬加麻油燒鐵索，溫度根本不可能燒斷鐵索。燒紅鐵索都很困難，燒紅不是燒斷。
大火炬加麻油頂多能燒紅鐵索，況且江上風(fēng)大，火焰會(huì)四處飄散，溫度更難升高。
因此，小說(shuō)中寫(xiě)大火炬加麻油燒斷鐵索情節(jié)，明顯失去真實(shí)性，是小說(shuō)的敗筆。
因?yàn)榇硕吻楣?jié)不是主要情節(jié)，不易引起讀者，學(xué)者的注意，所以－直以來(lái)，未被發(fā)現(xiàn)。
寫(xiě)于2008年5月第一稿 2016年6月改寫(xiě)第二稿
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